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明·沈周《柳荫静钓图》
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杨柳与中国佛教颇有缘。中国民间三十三观音中，有“杨枝观音”；著名的千手观音，有一手名“杨枝手”，专司除病消灾（《千手千眼法宝真言图》）。大慈大悲的观音菩萨经常是左手胸前拿净瓶，右手微举杨柳枝。净瓶在印度原来是用金属品制成的澡罐，在中国佛教中变成葫芦状宝瓶模样。瓶中盛着甘露净水，观音菩萨以柳枝蘸甘露遍洒田野，用以洗濯罪垢污秽来使人心净洁，医治世间的疾病乃至导引民众至于不死地位。杨柳净水成了观音化身，也成为僧人的形象符号，所谓“杨枝遍洒瓶中水，贝叶时藉内经”（元张翥《送谟侍者还江阴》）。后来，凡是感谢僧人医病，便称“辱洒杨枝之水”。佛门常把杨枝作为涤除尘垢烦难使心地清静的象征。《华严经·净行品》：“手执杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清净”，“嚼杨柳枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼”。据《菩萨戒经》，佛教把“齿木”（净齿木片）列为修头陀行的游方僧人必备的十八种日用器物之一，“齿木”翻译成汉语最常见的是杨枝。佛教徒有嚼杨枝的习惯，坚持嚼，可以终身无牙疼之患，有健身祛病的“五利十德”。《温室经》所提及僧人入浴的“七物”中也包括“杨枝”和“净水”。《晋书·佛图澄传》记载：“（石）勒爱子斌暴病死，将殡，勒叹曰：朕闻虢太子死，扁鹊能生之，今可得效乎？乃令告澄，澄取杨枝沾水，洒而吮之。就执斌手曰：可起矣！因此遂苏，有顷平复。”
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杨柳枝在中国文化中确实具有治疗疾病的作用，可用以“煮酒漱齿痛”，能“去风、消肿、止痛”（明李时珍《本草纲目·木部》）。所以，中国民间更将杨柳的治疗功能神化为可借以驱除鬼魅、澄净人心和环境。古人每于“正旦取杨柳枝著户，百鬼不入家”（《苏氏演义》），重阳、端午等“毒节”以盆置水，内插杨枝，放在家门前“辟恶”。印度古俗，邀请宾朋，先赠以“杨枝净水”，祈祝健康。
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“杨柳青青沟水流，莺儿调舌弄娇柔”（金元好问《杨柳》），柳还能纳蝉、集鸟，发出悦耳之音，犹闻鼓吹（清李渔《闲情偶寄》）。沈周有《秋柳鸣蝉图》，题诗曰：“秋已及一月，残声绕细枝。因声追尔质，郑重未忘诗。”
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明·沈周《秋柳鸣蝉图》
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“柳浪闻莺”为著名的西湖十景之一，位于杭州西湖东南涌金门与清波门滨湖地带，南宋时这里是宋孝宗为奉养宋高宗而建的京城最大御花园──聚景园，园中有“柳浪桥”，沿湖堤汇集名柳五百多株，品种有醉柳、浣纱柳、狮柳等，接亭子湾，古称“柳洲”，柳丝垂地，轻风摇曳，如翠浪翻空；春日，黄莺在柳荫中啼鸣（《西湖志》）。宋王洧《柳浪闻莺》诗写道：“如簧巧啭最高枝，苑柳青归万缕丝。玉辇不来春又老，声声诉与落花知。”
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柳浪闻莺
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静读园林（第二版） [:1700293684]
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静读园林（第二版） 五、室有幽兰人亦清
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绍兴城西南兰渚山东北隅的石壁山下，有一座幽雅别致的古典园林，名“兰亭”，原来“兰亭旧种越王兰”，春秋末年以“卧薪尝胆”和“阴谋九术”复国灭吴闻名于世的越王勾践，曾在此种植兰花，因此，山下的集市被命名为花街，驿亭为“兰亭”。兰亭周围，竹阴满地，兰气当风，一千六百多年前的东晋书圣王羲之与四十一位名士在此流觞饮酒，赋诗吟啸，王羲之将所赋之诗集成《兰亭诗》，并为其作序，成为驰名千古的“天下行书第一”，“兰亭雅集”又成为文人游园的千古风流韵事。台北士林官邸中有新兰亭，植各品兰花。兰花这枝奇葩，与园林结下了不解之缘。
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新兰亭兰花（台北士林官邸）
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全世界已知的兰属共48种，中国有29种和5个变种，包括春兰、惠兰（夏兰、九节兰）、墨兰、寒兰、台兰等品。兰叶狭、带状、弯曲下垂，四季青绿色，多而不乱，俯仰自如，株型典雅，叶态潇洒脱俗。古人有“看叶胜看花”之说，兰花又被人们称为兰草。在未开花时，兰以其独有的风骨，受到人们的青睐。有的宽不足寸许，中间的叶脉都几乎看不清，恰似窈窕淑女，苗条婀娜；有的像长长的利剑，在浅色的叶脉两边是对称的叶子，犹如锋利的刃口，昂昂而立；有的叶子上并行纵向排列着道道叶脉；有的叶子上洒着点点花纹……都青翠欲滴：有的墨绿油亮，有的翠蓝夺目，有的嫩绿娇柔，赏心悦目，在绿色的世界里，“惟幽兰之芳草，禀天地之纯精”。
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兰花素而不艳，顶端多为黄绿色，亦有近白色及紫色品种；喜凉爽、半阴和潮湿环境，花姿优美；兰香而不浓，绵绵缕缕，潜幽逸远，有“兰之香盖一国”、“王者香”、“天下第一香”等美誉和“国香”之别称。兰与桂、茉莉，称为“香花三元”。不同品种的兰香各呈特色：春兰之香清新幽远，夏兰之香芬芳宜人，秋兰之香浓烈又不失典雅，寒兰之香馥郁温馨。除了少数色彩艳丽的兰花无香或只有微香之外，绝大部分兰花在盛开时都会吐出沁人心脾的香气。古人有诗道：“能白更能黄，无人亦自芳。寸心原不大，容得许多香。”
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兰“大抵生深林之中，微风过之，其香蔼然达于外，故曰芝兰生于深林，不以无人而不芳……以其生于深林之下似慎独也，故称幽兰”（《尔雅翼》）。兰隐于幽岩曲涧，不与树争高，不与花争艳，窈然自芳，不以国香自炫，独得天地间清真之气。“竹有节而啬花，梅有花而啬叶，松有叶而啬香，唯兰独并而有之”，成为四卉木之首。兰之品性甚似君子，“雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性”（宋黄庭坚《书幽芳亭》帖），成为失意文人和不愿与统治者同流合污者的人格象征。幽兰之慎独，又如山中隐士：“雪径偷开浅碧花，冰根乱土小红芽。生无桃李春风面，名在山林处士家。”（宋杨万里《兰诗》）历代骚人墨客歌其雅姿、咏其清芬、画其高洁，语蕴深衷，情深意长。
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据传，孔子周游列国，自卫反鲁，隐谷之中，见香兰独茂，喟然叹曰：“兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。”乃止车援琴鼓之，自伤不逢时，托词于香兰，所奏琴曲名“猗兰操”，也称“幽兰操”（《乐府诗集·猗兰操引琴操》）。
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屈原更是“独将兰蕙入离骚”—“纫秋兰以为佩”、“疏石兰兮以为芳”、“怀兰英兮把琼若”、“滋兰之九畹”，兰几乎成为贞操君子屈原的精神化身，《离骚》甚至成为兰花的代称：“几人曾识《离骚》面，说与兰花枉自开。”
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兰孤高自傲，清纯芳洁，“绿叶青葱傍石栽，孤根不与众花开。酒阑展卷山窗下，习习香从纸上来”（明董其昌《兰》），“无心羡旨蓄，岂欲近名园……幽林芳意在，非是为人论”（唐张九龄《悲秋兰诗》）。兰不媚上，不谋利，“身在千山顶上头，突岩深缝妙香稠。非无脚下浮云闹，来不相知去不留”（清郑板桥《秋兰》），保持自身高洁。
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朱熹把兰比喻为怀才不遇的贤才，“漫种秋兰四五茎，疏帘底事太关情。可能不作凉风计，护得幽香到晚清”（《兰》）；清傅昂霄以梅兰喻指不同流俗的高洁之士，悲叹“兰有国香同号草，梅无世态亦云花”（《感怀诗》），揭露贤愚不分、黑白混淆的社会现实。
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