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书带草特写
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传说郑玄在康成书院讲学著述时，经常到书院附近的野地采集一些草叶用于编竹简。据说书院晒书台畔就有这种比较特别的薤草，叶子细长，十分坚韧，而且四季常青，郑玄就是用这种草编作草绳用以捆书。因为这种草对郑玄读书用书帮助很大，所以后来的人们便将这种草叫做“康成书带”，又称“书带草”、“郑公草”。又，《三齐记》载：“郑康成教子处有草如薤，谓之‘郑康成书带’。”相传崂山不其山一带因郑玄在康成书院讲学，“文墨涵濡，草木为之秀异”。小小的书带草，长期受到郑公书香的熏染，自然也带有书香墨气，成为文人青睐之雅物，植之园林、书屋周围，并迭见于大诗人的歌咏，如唐李白有“书带留青草，琴堂幕素尘”，宋苏轼有“庭下已生书带草，使君疑是郑康成”，明王世贞有“仍栖故垒学庚桑，书带沿阶薜荔墙”等诗句，让人咀嚼玩味。
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书带沿阶薜荔墙（艺圃）
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书带草以肉质根入药，是一味名贵的传统中药材，为养阴生津之要药，泽枯润燥之上品。
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静读园林（第二版） [:1700293695]
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静读园林（第二版） 十六、浪中得上龙门去
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带着渔猎时代的原始记忆和对生殖力的崇拜，鱼很早就被先民视为具有神秘再生力与变化力的神圣动物。鱼在中国的创世神话中占了一席之地，在神话中，大地是被四条鳌鱼支撑着。鱼的图案广泛地出现在先民的图绘中，新石器时代陶器上出现的鱼图案已经逐渐抽象化。仰韶文化陶盆上的含鱼头像，有各种推测：有人以为是原始的图腾脸谱，“鱼”确实曾是颛顼族的图腾（《山海经·大荒西经》）；也有人以为此图案出现在装殓夭折儿童的棺盖上，象征其重回子宫，投胎再生，盖因鱼的多子而引发的联想。
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新石器时代的鱼图案
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闻一多先生认为，《诗经》中提到的“鱼”都与“性”和“配偶”有关系（《说鱼》）。《古诗十九首》有“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”之句，人们把盼望书信交流的美好感情称为“鱼传尺素”，将夫妇恩爱称为“如鱼得水”，李白《白头吟》曰：“昔作一水鱼，今成两枝鸟。起折相思树，归赠知寸心。”
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鱼在中国古代人的心目中也代表着地位和尊严。春秋时期吴王阖闾的小女儿，因吴王将吃过的残鱼让她吃而自杀身亡（《吴越春秋》佚文）；吴王僚因为嗜食鱼而死于专诸的鱼肠剑；战国冯谖因为“食无鱼”而弹铗。
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鱼作为吉祥物、吉祥符，由来已久。出土的汉铜洗底部绘有双鱼，侧面题“大吉羊”，后世有诗联曰：“晋砖五鹿宜子孙；汉洗双鱼大吉羊。”
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三鲤鱼纹（网师园）
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吉庆有余（耦园）
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吉庆有余（网师园）
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“鱼”与“余”同音，常比喻富余、吉庆和幸运。由莲花和鲤鱼组成的吉祥图案，借莲与连、鱼与余谐音，表示“连年有余”，表达对生活优裕、财富年年富余的愿望和祝愿；用罄和双鱼组合成“吉庆有余”等。有时借“鱼”与“玉”音近而指“玉”。如金鱼和藻纹填满圆形空间，圆形空间象征“塘”（与“堂”谐音），表示“金玉满堂”，象征富有、幸福，也比喻才能出众、学识渊博。苏北农村有“拜挂鱼”的习俗，每年除夕，在秤钩上挂上一条鱼（最好是鲫鱼，取“吉鱼”），过初一取下，取“秤（剩）有鱼（余）、年有鱼（余）。”也有在除夕晚上煮鱼而不食，新年再吃，取年年吉庆有余之意，中国园林装饰雕刻和花窗上都有吉庆有余的图案，铺地中有多鲤聚头的图案。
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《礼记·月令》有“季春之月，荐鲔于庙寝”的记载。鲔，又称鳣鱼、黄鱼，也就是鲟鱼，因“形似龙”及其五行骨板，与神秘的河图（又称龙鱼河图）、十月历法相关联，具有指示时节的功能。张华《励志诗》“四气鳞次，寒暑环周”也以鱼鳞相次比喻季节更替。