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随着道教产生之后鲤鱼仙化，黄鱼被鲤鱼所替代。东晋道教理论家葛洪的《抱朴子·对俗》说：“夫得道者，上能竦身于云霄，下能潜泳于川海。是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤于深渊，斯其验也。”李时珍《本草纲目·鳞三·鲤》集解引陶弘景：“鲤为诸鱼之长，形状可爱，能神变，乃至飞越江湖，所以，仙人琴高乘之也。”“浪中得上龙门去，不叹江河岁月深”（唐章孝标《鲤鱼》），故鲤鱼又有神鱼之称。
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伴随着隋唐时期兴起的科举制度，“鲟鱼跃龙门”产卵就变成“鲤鱼跳龙门”了。“鱼化为龙”见诸文字记载的最早为西汉《辛氏三秦记》，已失传。《艺文类聚》、《太平广记》对该书都有引述，文字稍异：“龙门山在河东界。禹凿山断门阔一里余，黄河自中流下，两岸不通车马。每岁季春，有黄鲤鱼，自海及渚川争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”“鱼跃龙门”成为祝颂高升、幸运的吉祥符。寒士“金榜题名”成为“跳龙门”的象征，唐元弼《鱼跃龙门赋》（《全唐文》卷九四九）有“于是俄变鱼服，倏为龙姿，志气自负，威灵自持。岂同涂于点额，宁较力于掀鬐哉”的描写。科举落第者则“点额不成龙，归来伴凡鱼”（李白《赠崔侍卿》）。
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鱼龙（韩国）
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园林中的造景，常见鲤鱼和龙门、浪花组合成鲤鱼跳龙门的寓意图案。日本金阁寺的造型颇为逼真。龙头鱼身的鸱吻造型，也是鲤鱼跳龙门的意象（《太平御览》卷七十九引《龙鱼河图》），成为木构架建筑物的保护神。据记载，汉代“柏梁殿灾后，越巫言，海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨，遂作其像于屋以厌火祥”（《营造法式》引《汉纪》）。在一些画像石和明器及地方民间建筑上可见早期的鸱尾形象，头在下尾朝上，嘴含屋脊作吐水激浪状。
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李允鉌在《华夏意匠》里说：“据说鸱尾是佛教输入后而带来的一种意念，所谓虬尾似鸱的鱼，就是‘摩诘鱼’，所谓‘摩诘鱼’，就是今日所称的鲸鱼，鲸鱼会喷水，因此将它的尾巴的形状放在屋顶上象征性地希望它能产生‘喷水’的防火作用。”后来，鸱尾发展为龙首鱼尾的怪兽，称“螭吻”，塑于屋脊，龙首吐水，鱼尾上翘，藉以阻挡风雨雷电，确保屋宇永固。故宫太和殿正脊两端有一对鸱吻，为可灭火的海鱼；四条屋脊上，除了第一个是骑凤仙人外，全是动物，其中也有可以灭火的押鱼。
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鱼龙吻（狮子林）
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鱼象征着逍遥自在的生命情韵。园林中诸多的钓鱼台、观鱼台，都源自《庄子·秋水》中濠梁观鱼、濮水钓鱼的母题。儵鱼出游之从容自得之乐，庄子濮水钓鱼，对卿相等高位持竿不顾，遂有《世说新语·言语》中“简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林木，便自有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人’”的描述，于是，观鱼、垂钓，鱼成为文人雅士们熏陶情操的催化剂，园林中的“鱼乐国”、“安知我不知鱼之乐”、“濠上观”、“濠濮间想”以及“知鱼矶”、“石矶观鱼”等，成为恬淡寡欲、闲雅超脱的象征性建构。《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”成玄英疏：“江湖浩瀚，游泳自在，各足深水，无复往还，彼此相忘。”泉水干涸，欲相互以口沫湿润，苟延残喘，不如到江湖浩瀚的水中，各自去自由自在生活。因而，“相忘江湖”形容怡情丘壑、遨游山水的生活。
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鱼与古人的生存智慧也有关系，西晋张翰的鲈鱼之叹，很为后人艳称。张翰有清才美望，齐王司马冏辟为大司马东曹掾，“在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾便归。俄尔齐王败，时人皆谓为见机。”（《世说新语·识鉴》）张翰归里，被去除吏名，因此没有受到连累。文廷式感叹曰：“季鹰真可谓明智矣。当乱世，唯名为大忌。既有四海之名而不知退，则虽善于防虑，亦无益也。”（清文廷式《纯常子枝语》卷五）
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濠濮间想（北海）
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木鱼，隋唐时作为符信、兵符（《隋书·高祖帝纪下》、《唐律疏议》卷十六）。后来用在寺庙中的木鱼，是从印度的“犍槌”演变而来。明王圻《三才图会》：“木鱼，刻木为鱼形，空其中，敲之有声……”，指团鱼，唐称鱼鼓，据说是因为“鱼昼夜常醒，刻木象形击之，所以警昏惰也”（《敕修百丈清规》）。后衍为双鱼形及至龙形，出于中国鱼能化龙的传说，象征凡人转化为圣贤。
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园林养鱼的历史十分悠久，《西京杂记》卷一记载：“武帝作昆明池……于上游戏养鱼，鱼给诸陵庙祭祀，余付长安市卖之。”鱼的石雕造型也出现在上林苑中：“昆明池刻玉石为鲸鱼，每至雷雨，鱼常鸣吼，鬐尾皆动。汉世祭之以祈雨，往往有验。”宋代开始人工驯养金鱼，此后，成为园池主要品种。如今，园池养殖各类金鱼、鲤鱼等著名的观赏鱼种。杭州西湖的“花港观鱼”，就是专赏鱼儿“散如万点流星迸，聚似三春濯锦舒”（明瞿佑《金鱼》）的景点。
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鱼类也有净化水质的功能。如不同的鲤科鱼类生活在不同的水层，生活在中间水层的青鱼喜欢吃贝类动物，它们的排泄物培养了生活在浅水层的白鲢吃的浮游生物，白鲢的排泄物喂养了生活在水底的鲫鱼和鲤鱼；草鱼喜欢吃草，夏天它们每天吃的水草与自己的体重一样多，荷兰用养殖的草鱼来保持运河的干净。
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静读园林（第二版） [:1700293696]
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静读园林（第二版） 第四编 楼台入诗笺
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有人称西方建筑是“石头的历史”，因为它们是以砖石结构为主的建筑体系；东方建筑为“木头的画卷”，因为它们是以土木结构为主的建筑体系。
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中国园林建筑独具风姿的木结构，不但具有工程技术的意义，而且，对有机的结构构件和其他附属构件的进一步加工所形成的建筑装饰，诸如内外檐装修以及琳琅满目的粉墙、漏窗、门洞、花街铺地等建筑小品，不仅成为园林建筑美的独特构成要素，而且是中华民族文化心理、审美习惯、美学追求和生活理想的集中体现。
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中国园林建筑不是希腊神庙、欧洲教堂、西亚清真寺，供神而已，而必须满足人们“外适内和”的生活需要，可行、可观、可居、可游，与自然文化相谐相融，自然、淡泊、恬静、含蓄。精神欲求和生理需要又决定了建筑形式的多样：堂、厅、楼、阁、馆、轩、斋、榭、舫、亭、廊、桥等，丰富多彩。
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中国园林建筑之形神皆与天空、地下自然环境吻合，建筑自然化，“鸟次兮屋上，水周兮堂下”，迥异于西亚和西方的自然建筑化。
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中国园林建筑特别重视群体组合之美，竹径通幽，柳暗花明，移步换景，渐入佳境。整体建筑虽然有中轴线对称式、自然式或混合式多种格局，但都重视对中和、平易、含蓄而深沉的美学风格的追求，迥异于欧洲砖石建筑体系突出建筑个体的发射外向性格。
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