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周一良先生说：“我国自来称印度文为梵文。因为印度人相传，他们的文字是梵天所制。”（周一良《魏晋南北朝史论集》）因而，在佛教徒眼里，梵字梵语（悉昙）每一字的声音（声波）都含有无量的意义。现在一般密宗所修的咒语大多是由藏音翻译过来的，而藏音的源头又是悉昙音，其很多发音原则及咒语的音和字都译自悉昙音。佛教徒认为，悉昙古音是天人说的天籁之音，用它来持咒效应殊胜。
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佛教中有咒经，如《楞严咒》。据说如果念《楞严咒》修行，今生就能得成就。多数人虽然修学，但因为所操“咒音不准”，故不能得成就。悉昙字代表佛的符号，是佛的心光所化出来的符号，所以念前先得洗手，态度必须谨慎恭敬。咒也是佛教的密令，犹如通向佛国的密码、口令。如密教的阿阇黎很注意这个传承，他不传纸、不传字，只传音，为的是怕悉昙音失真。
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符箓与咒术，也是中国道教的主要法术，尤以符咒为要。《灵宝无量度人上经大法》卷三十六说：“夫大法旨要有三局，一则行咒，二则行符，三则行法。咒者，上天之密语也，群真万灵随咒呼召，随气下降。符者，上天之合契也，群真随符摄召下降。法者，主其司局仙曹，自有群真百灵，各效其职。必假符咒，呼之而来，遣之而去，是曰三局。”
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《太平经》卷五十《神祝文诀》说：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也，祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本经传辞也。其祝有可使神伭为除疾，皆聚十十中者，用之所向，无不愈者也。但以言愈病，此天上神谶书也。”（王明《太平经合校》）各种咒语乃是上天神灵的“秘辞”，包含着巨大神力，能禳灾致福、保命长生。这类创造世界的元始声音，便是被称为玉音、灵音、梵音等的咒语。
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语言魔力造成了许多语言禁忌，这是消极的防御性避忌。早在汉字初创伊始，中华先人就利用谐声、假借的原理，造了大量的形声字，汉末出现了利用声训解释字义的专著《释名》，宋代的王子韶创右文说，主张因声求义，根据相同的读音考查词源，这也是汉学研究中常用的方法。语音一直是汉学家和语言学家们关注的问题，他们认为汉语的音节多有意义，可以一一相对，语音含蕴着原初的文化信息，并与民族心理相联系，是解开汉字本意的重要依据。所以，同音字或音近的字也就是谐音字会引起十分敏感的联想，世代相沿，形成一种特殊的听觉与心理的反应模式、固定的联想取向。在社会生活中也产生了大量的避忌语言，即躲避因语音相同或相近而造成的意义上的联想。
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既然名号为上帝所赐予，当然也包括人名。弗洛伊德在《图腾与禁忌》中说：“在原始氏族的观念里，人名是一个人最重要的部分之一，所以，当一个人获知某一个人或某一个灵魂的名字时，他同时也将得到他的一部分力量。”“远古的人，对于自己的名字是视作很神秘的东西的。原始人相信他们自己的名字和他们的生命有着不可分离的关系。”（郑振铎《汤祷篇·释讳》）中国的志怪小说中不乏“呼名夺命”的描写。所以中国文化中的语音禁忌，特别重视对人名的避忌，产生了长达数千年的避讳制度和习俗。避讳制度对中国语音学和音韵学的发达无疑起着不小的作用。在园林中也存在因为语音避忌而改景名的现象，如颐和园的“豳风桥”，清漪园时因桥西有延赏斋、蚕神庙、织染局、水村居等模仿江南乡村的风景点，所以名“桑苎桥”。光绪年间，因避咸丰名讳“詝”（与苎同音，咸丰名奕詝），且“桑苎”与“丧主”谐音，故取《诗经·豳风·七月》之意改为豳风桥。
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“谐音是诙谐之下乘，然而是高等文明之始基。”（罗伯特·路威著，吕淑湘译《文明与野蛮》）“每一种语言本身都是一种集体的表达艺术，其中隐藏着一些审美的因素—语音的、节奏的、象征的、形态的—是不能和任何的语言全部共有的。”（萨丕尔《语言论》）谐音达意，可以使主题意境的表达含蓄而高雅。如园林主人要表达做官的世俗愿望，往往在门楼上雕刻“十鹿图”，鹿与“禄”同音，且鹿为良善温柔之动物，“十鹿图”暗寓“食禄”，即吃俸禄；鸡冠花加铜镜加爵，寓意“加官进爵”；珊瑚加孔雀尾翎，寓意“红顶花翎”；五小儿争冠，寓意“五子夺魁”；两只栖息树枝上的小鸟配上菊蝶花卉，寓意“二八登科”；荔枝（利）加桂圆（贵）加核桃（寿）三种圆形水果，或喜鹊登上三圆形水果的枝条，寓意“连中三元”、“喜中三元”，等等。这样，大俗的思想以大雅的方式表达了出来。
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喜中三元（严家花园）
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福在眼前（留园）
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谐音比拟，用具象物化地表现抽象的观念，可使板滞、空泛的内容艺术化。如“六合”古代指天地及四方，用鹿、鹤与桐树一起组成一幅寓意普天之下太平盛世的“六（鹿）合（鹤）同（桐）春”吉祥画；慈禧在所住的颐和园乐寿堂前，放置着铜铸的梅花鹿、仙鹤和大瓶，取其谐音“六合太平”之意。
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根据谐音原理可以巧妙而优雅地实现图案意义的转化，耐人涵咏咀嚼。蝴蝶，形象美丽、轻盈，是美好、吉祥的象征。恋花的蝴蝶常用来比喻爱情和美满婚姻。猫、蝶与耄耋同音，指八九十岁的高寿老人，是常用于祝人长寿的颂词。猫、蝶与牡丹组成的图案意为长寿、富贵。蝙蝠的“蝠”与“福”同音，成为专用的吉祥物广泛应用在装饰艺术中。园林中，飞翔的蝙蝠与云纹刻在一起，表示幸福自天而降；常见的“五福捧寿”，五只蝙蝠围着“寿”字，“寿”用文字或者松鹤图案；还有蝙蝠状的蝠厅、蝙蝠状的蝠池等。
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即使原来与主题毫不相干的事物，根据谐音进行巧妙组合，就把一种意义从这一事物及现象转移到了另一不相干的事物及现象上。谐音在两个不相干的事物之间架起了沟通的桥梁，建立起象征和被象征、符号形式和意义内涵以及彼此可以转换并相互说明的关系（参王铭铭、潘忠党《象征与社会·中国民间文化的探讨》）。如瓜、蝴蝶组合，寓意瓜瓞连绵；莲花、鱼，寓意连年有余；天竹、地瓜，寓意谓天长地久；万年青、柿子加灵芝，寓意“万事如意”；云中松竹加水仙，寓意“丰年献瑞”；四季花卉插入瓶中，寓意“四季平安”等，不胜枚举。
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谐音求福的吉祥图案，借助了语音和鲜活优美的具体形象，造成强烈的视觉冲击力，给人以深刻的印象。这些图案都雕刻或图绘在宅园中，含瑞于日常生活，寓美于起居歌吟，营造出吉祥美好的精神氛围，如春风化雨，滋润着人们的心田。
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平平安安（环秀山庄）
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汉语中存在着大量的同音词和相当数量的单音节词，这是汉语中谐音现象丰富的语言学原因。从文化上看，汉人喜一一对仗的格式，注重成双，喜比附联想，这种民族文化的渊源是谐音大量存在的又一原因（赵金铭《汉语研究与对外汉语教学》）。汉语的多音多义，为谐音的运用提供了广阔的空间。马林诺夫曾说：“语言是文化整体的一部分，但它并不是一个工具体，而是一套发音的风俗及精神文化的一部分。”（《文化论》）从园林大量存在的吉祥符号中，原始人类语音崇拜的胎记是十分清晰的，这应该是谐音大量存在的更深远的文化原因。
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静读园林（第二版） [:1700293704]
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静读园林（第二版） 八、一片冰心在玉壶
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怀冰握玉是士大夫文人追求人格完善的象征符号，冰、玉在中国士人园中举目可见，如冰纹和六角雪花铺地、冰梅铺地、冰裂纹铺地，这些图案也同样成为窗格和花窗的造型。
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南朝诗人鲍照，不满门阀制度对人才的压抑，曾写诗直陈自己的品格是“直如朱丝绳，清如玉壶冰”（《代白头吟》）。唐韦应物称美王侍御：“心同野鹤与尘远，诗似冰壶彻底清。”（《赠王侍御》）姚元崇《冰壶诫序》曰：“冰壶者，清洁之至也，君子对之，不忘乎清，夫洞澈无暇，澄空见底，当官明白者有类是乎！故内怀冰清，外涵玉润，此君子冰壶之德也。”（《唐文粹》卷七十八）唐王昌龄用“一片冰心在玉壶”，比喻自己人格的高洁、为人的清白。苏州拙政园中精美的园中园“枇杷园”，主体建筑“玲珑馆”，悬额“玉壶冰”，馆内格扇花纹都为冰裂纹，馆前庭院铺地用的是冰纹和六角雪花结合的冰雪图案，与题额丝丝入扣。唐人诗称：“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。”（唐高骈《对雪》）
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