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喜中三元（严家花园）
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福在眼前（留园）
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谐音比拟，用具象物化地表现抽象的观念，可使板滞、空泛的内容艺术化。如“六合”古代指天地及四方，用鹿、鹤与桐树一起组成一幅寓意普天之下太平盛世的“六（鹿）合（鹤）同（桐）春”吉祥画；慈禧在所住的颐和园乐寿堂前，放置着铜铸的梅花鹿、仙鹤和大瓶，取其谐音“六合太平”之意。
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根据谐音原理可以巧妙而优雅地实现图案意义的转化，耐人涵咏咀嚼。蝴蝶，形象美丽、轻盈，是美好、吉祥的象征。恋花的蝴蝶常用来比喻爱情和美满婚姻。猫、蝶与耄耋同音，指八九十岁的高寿老人，是常用于祝人长寿的颂词。猫、蝶与牡丹组成的图案意为长寿、富贵。蝙蝠的“蝠”与“福”同音，成为专用的吉祥物广泛应用在装饰艺术中。园林中，飞翔的蝙蝠与云纹刻在一起，表示幸福自天而降；常见的“五福捧寿”，五只蝙蝠围着“寿”字，“寿”用文字或者松鹤图案；还有蝙蝠状的蝠厅、蝙蝠状的蝠池等。
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即使原来与主题毫不相干的事物，根据谐音进行巧妙组合，就把一种意义从这一事物及现象转移到了另一不相干的事物及现象上。谐音在两个不相干的事物之间架起了沟通的桥梁，建立起象征和被象征、符号形式和意义内涵以及彼此可以转换并相互说明的关系（参王铭铭、潘忠党《象征与社会·中国民间文化的探讨》）。如瓜、蝴蝶组合，寓意瓜瓞连绵；莲花、鱼，寓意连年有余；天竹、地瓜，寓意谓天长地久；万年青、柿子加灵芝，寓意“万事如意”；云中松竹加水仙，寓意“丰年献瑞”；四季花卉插入瓶中，寓意“四季平安”等，不胜枚举。
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谐音求福的吉祥图案，借助了语音和鲜活优美的具体形象，造成强烈的视觉冲击力，给人以深刻的印象。这些图案都雕刻或图绘在宅园中，含瑞于日常生活，寓美于起居歌吟，营造出吉祥美好的精神氛围，如春风化雨，滋润着人们的心田。
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平平安安（环秀山庄）
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汉语中存在着大量的同音词和相当数量的单音节词，这是汉语中谐音现象丰富的语言学原因。从文化上看，汉人喜一一对仗的格式，注重成双，喜比附联想，这种民族文化的渊源是谐音大量存在的又一原因（赵金铭《汉语研究与对外汉语教学》）。汉语的多音多义，为谐音的运用提供了广阔的空间。马林诺夫曾说：“语言是文化整体的一部分，但它并不是一个工具体，而是一套发音的风俗及精神文化的一部分。”（《文化论》）从园林大量存在的吉祥符号中，原始人类语音崇拜的胎记是十分清晰的，这应该是谐音大量存在的更深远的文化原因。
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静读园林（第二版） [:1700293704]
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静读园林（第二版） 八、一片冰心在玉壶
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怀冰握玉是士大夫文人追求人格完善的象征符号，冰、玉在中国士人园中举目可见，如冰纹和六角雪花铺地、冰梅铺地、冰裂纹铺地，这些图案也同样成为窗格和花窗的造型。
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南朝诗人鲍照，不满门阀制度对人才的压抑，曾写诗直陈自己的品格是“直如朱丝绳，清如玉壶冰”（《代白头吟》）。唐韦应物称美王侍御：“心同野鹤与尘远，诗似冰壶彻底清。”（《赠王侍御》）姚元崇《冰壶诫序》曰：“冰壶者，清洁之至也，君子对之，不忘乎清，夫洞澈无暇，澄空见底，当官明白者有类是乎！故内怀冰清，外涵玉润，此君子冰壶之德也。”（《唐文粹》卷七十八）唐王昌龄用“一片冰心在玉壶”，比喻自己人格的高洁、为人的清白。苏州拙政园中精美的园中园“枇杷园”，主体建筑“玲珑馆”，悬额“玉壶冰”，馆内格扇花纹都为冰裂纹，馆前庭院铺地用的是冰纹和六角雪花结合的冰雪图案，与题额丝丝入扣。唐人诗称：“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。”（唐高骈《对雪》）
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一片冰心在玉壶（拙政园）
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冰雪云雷纹大量运用在建筑装饰图案中，渊源于自然崇拜，其在文人园中作为高洁人格比况的意象，大多取美于冰雪的洁白纯净、晶莹剔透。南朝陈江总《再游栖霞寺言志》诗曰：“静心抱冰雪，暮齿通桑榆。”（《文苑英华》卷二三三）杜甫《送樊二十三侍御赴汉中判官》诗曰：“冰雪净聪明，雷霆走精锐。”明计成在《园冶·铺地》中说：“废瓦片也有行时，当湖石削铺，波纹汹涌；破方砖可留大用，绕梅花磨斗，冰裂纷纭。”在栽梅花的庭园，用破方砖磨斗铺成冰裂纹地面，老梅似傲寒于“冰裂纷纭”之中，给人以晶莹高洁之感，造就冷艳幽香的境界。
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中国艺术讲究人品、文品和艺品的统一，具有强烈的道德审美意识，要“胸次洒脱，中无障碍，如冰壶澄澈，水镜渊渟”（明吴宽《书画筌影》）。如果徘徊于俗气蒸腾的空间里，是不能纳万般景象于胸中，洞鉴肌理，落笔酣畅无尘俗气的。
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冰梅窗（拙政园兰雪堂）
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