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冰梅窗棂
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文人喜欢比美于玉，如倪云林称清澈的水为“绿玉青瑶”，狮子林有“绿玉青瑶之馆”，沧浪亭用“流玉”赞美“清泉”，“青瑶屿”是当年艺圃主人文震孟读书处。怡园主人用万竿戛玉形容风吹竹林发出的清脆悦耳之声，筑“玉延亭”。爱玉是中国文化的特色之一。人们赋予玉以种种社会道德含义：色彩绚丽象征着美，金玉并论又意味着财富，也可作为伦理道德的标志，还是人们趋吉避凶的瑞宝等等。
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以玉比德很早就出现了，许慎《说文解字》曰：“玉，石之美有五德者。”旧石器时代晚期的山顶洞人就打制小石珠当装饰品，半坡出土了淡绿色宝石坠饰，先人佩带玉琮、玉珮以辟邪，给死者穿玉衣以求永恒等，都是灵石崇拜的原始遗存。玉同时也是等级的标志。冕冠前后沿都垂有用彩色丝线串联的玉珠串，叫旒，或称繁露、玉藻。《周礼·夏官》：“王之五冕……皆五采玉十有二。”唐贾公彦疏：“玉有五色，以青、赤、黄、白、黑于一旒之上，以五采玉贯于藻绳之上。”以旒及串玉的多少分辨等级。天子共用玉288颗，公162颗。玉佩的等级区分主要表现在玉的质地上，周礼规定，天子佩品质最佳的纯白美玉—白玉，公侯次之，佩青色略含斑纹的第二等美玉—山玄玉；大夫佩有一定斑纹的碧色玉—水苍玉；世子佩鲜红色的瑜玉；士佩含有多种彩纹的瓀玉。（参赵联赏《古代服饰制度等级的主要标识》）
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佩玉成为古人的一种风尚，商周时期人们认为，玉是人格的象征，以玉比德、望玉观人是当时的风尚，有“君子无故，玉不去身”（《礼记·玉藻》）的说法。玉也是馈赠的礼品，如《诗经·秦风·渭阳》：“何以赠之，琼瑰玉佩。”《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“知子之好之，杂佩以报之。”
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在古典园林中，玉主要用在贵重家具和陈设物的镶嵌上，如留园五峰仙馆后厅楠木天然几上所置的花果图案插屏就镶嵌着玉石。
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静读园林（第二版） [:1700293705]
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静读园林（第二版） 九、绵绵瓜瓞说葫芦
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“葫芦”作为园林建筑构件样式或图案，在园林的门洞、铺地、亭子及装饰图案上随处可以看到，其变体“宝瓶”则更是司空见惯了。
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葫芦及其变体反映出先人原始的宇宙论意蕴，而这种意蕴又来自创世神话的意象。
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中华原始神话在描述创世前的情形时使用了各种“异形而同质”的象征性意象，如混沌、元气、鸡卵、葫芦、肉蛋、人体等等。
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中国古代宇宙论认为创世之前的混沌状态是以天地合为一体的有机整体为特征的，其物化形象乃是葫芦，人格化形象则是盘古、伏羲、女娲等等。从混沌到世界的创生过程，被形象化地叙述为葫芦从中央剖开，亦即所谓天地剖判，阴阳分离。
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葫芦飞罩（忠王府）
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葫芦藤蔓（狮子林）
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葫芦是远古人类生存、救生的重要工具。相传距今约12000年前人类遭受了一场大洪水，人类的始祖伏羲、女娲掏空葫芦躲了进去，在水面上漂浮，得以活命。《诗经·绵》有“绵绵瓜瓞，民之初生”的记载，直接将人之由来追溯到葫芦瓜。到了后代相继出现的少数氏族神话中，葫芦剖判的母题衍生出大量洪水方舟型的故事，葫芦作为容器成为人类再生的象征。闻一多先生在《伏羲考》第五部分“伏羲与葫芦”中指出，神话中作为创生之祖的男女二神伏羲、女娲均为葫芦的拟人化，或者说是一对葫芦精。
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日本的比较神话学家伊藤洛司指出，葫芦在七千年以前的浙江河姆渡遗址中就已出土，另外，从六七千年前的陕西半坡遗址中，也发现了葫芦形状的陶器，可见在中国，葫芦文化从古时便发达起来。仰韶文化的葫芦瓶是葫芦崇拜的再现，青铜器中也有葫芦状的容器。
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葫芦与生殖崇拜有关。台湾排湾族就有首领诞生自葫芦的传说，平民则来自百步蛇和人的后裔。高山族的民间故事《谷物的起源》中强调葫芦能出粟子和稻子。在葫芦的原产地非洲西部的尼日尔河流域和印度南部，葫芦被认为是女性的象征；有些民族则干脆视之为能孕育生养的子宫；有的直接视为女阴象征，圆形，内部多子。在汉族古老的结婚礼仪中，还保留着这一原始象征哲学的表象，即所谓“合卺”。《礼记·昏义》记载的结婚仪式中行夫妇“共牢而食，合而一”项，孔颖达解释说，合卺指的是一只葫芦瓜剖分为二瓢，新郎新娘各执一瓢相互用酒为对方嗽口，这种象征和合的行为就叫合卺。后世民风中干脆把结婚叫合卺，而原有的合卺礼则演变成了喝交杯酒。宋人孟元老《东京梦华录·娶妇》中记载当时婚俗说：“用两盏以彩连结之，互饮一盏，谓之交杯酒。”婚礼中多在新郎、新娘的衣被上写上“瓜瓞绵绵”或在葫芦上写上“子孙万代”的文字。
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葫芦洞门（沧浪亭）
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葫芦洞窗（怡园）