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葫芦还被用来装诗。五代前蜀“味江山人”唐求，身无片瓦，以树为巢，外出时骑头老牛，身背葫芦，新诗吟成，在纸上写好就塞进葫芦，从不取出整理成集，人称“一瓢诗人”，临死前将葫芦放入味江，顺水漂流。葫芦装的是诗人一生的歌哭，最后归入大化，他是彻悟人生的一个。
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园林中门洞、花窗、铺地中的瓶状构图，或直接为葫芦形或由葫芦演化而来，亭的宝顶也有不少为葫芦状，都有壶中仙境和上述多种吉祥含义。
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葫芦门把
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葫芦铺地
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静读园林（第二版） [:1700293706]
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静读园林（第二版） 十、大红灯笼高高挂
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中国园林中随处可见高高挂着的大红灯笼，显得喜气洋洋。那圆圆的灯笼，它的红、光、亮，不就像天上的太阳吗？地球上人类最崇拜的是太阳，圆圆的大红灯笼是模仿太阳做成的，而灯笼作为喜庆的象征物，却是源于原始先民的生殖崇拜。
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灯笼纹窗
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日神的性别随着人类社会由母系到父系，从“东母”变为男性神。楚辞中的太阳神东君，“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”，“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”，是赐予大地光明的太阳的御者，一个威武的男性英雄。《淮南子·天文训》说：“日者，阳之主也。”太阳是阳刚和俊美的象征，是生命力的象征。
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人类起源于非洲的热带丛林，人类幼年时期的一些原始心理和生活样式，在某些非洲土著人身上还依稀可见。人类学家们发现，新几内亚西端和澳大利亚北部之间的海蒂萨马他以及其他群岛上的土著人，至今还把太阳看做男性的本源，将地球看做女性的本源，他们用椰子树叶做成灯状，以表示太阳。椰子叶做成的灯笼状物体，反映了人类将太阳崇拜与生殖崇拜结合起来的早期样式。
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周星从象征和隐喻的立场分析了“灯”与“丁”的关系：方言里，灯、丁大都发音相同或相近，丁，取其添丁之意，民间有“钻灯脚（下），生男胞（男）”之谚（周星《灯与丁》，见王铭铭、潘忠党主编《象征与社会》）。明谢肇淛《五杂俎》卷二：“天下上元灯烛之盛，无逾闽中，闽方言以灯为丁，每添设一灯，则俗谓之添丁。”橘灯就是吉丁，意为添丁的吉利（《武林旧事》），是祈求子嗣的象征；莲灯就是连丁，妇女将观音庙里的莲灯取走，希望连生男孩；婚礼上要点燃两盏灯或蜡烛，新娘床下要置一盏灯，都有求嗣之意。
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上元就是正月十五元宵节，据传汉代吕氏之乱平定于元月十五日，因此汉文帝遂将此日定为元霄节，后来汉武帝进一步将元宵节定为上元燃灯节，命令当天举国张灯结彩以祭“太一神”。太一，也叫太乙，楚辞专家们认为“东皇太一”与太昊、帝喾、颛顼、祝融等祖先神都可能叠合（萧兵《楚辞的文化破译》），太一与太阳神东君实际上为同一神，两者虽有祖神和自然神之分，但确信自己是日神远裔、火神嫡嗣的楚人，尚赤、尚东，崇拜的正是东方的日神，太一神实际就是日神。
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祭祀太一神的习俗、谚语，与婚姻生殖很有关系。元宵节所燃灯如龙灯、凤灯、鱼灯、莲花灯、兔子灯等，也都与生育崇拜有关，如汉代就有“鱼龙曼衍六戏”，而民间相信龙灯、鱼灯都有利于生育。先民在彩陶上绘制鱼纹饰，源于鱼有很强的繁殖力。李泽厚也认为，仰韶文化半坡彩陶的鱼纹和含鱼人面，是对氏族子孙“瓜瓞绵绵”的祈祷。元宵节民间有“偷俗”，也与婚恋和生育有关。
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带有流苏的灯笼纹样装饰起源于宋代，灯笼为主体，上端两侧倒悬结谷穗作流苏，象征“五谷”，周围饰以飞舞的蜜蜂，利用“丰”与“蜂”的谐音，寓意“五谷丰登”，故又称“天下乐”、“庆丰收”。
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除灯笼和前述葫芦外，中国园林中生殖崇拜的原始信息符号还有很多，如石笋、桥、石榴、阴阳石、松鼠吃葡萄等。
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松鼠吃葡萄（耦园）
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园林中随处可见的石笋，是新石器时代的遗物。或以为源于墓志，或以为是巴蜀生殖文化的“图腾柱”（《华阳国志》）。云南摩梭妇女想生育，就去求“久木鲁”，“久木鲁”是摩梭人的石祖，实际是一根上部略尖、下部较粗的天然钟乳石笋。
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