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城市规划相信有明天，因此它是个乐观的事业。城市规划相信明天会更好，因此它是个积极的事业。城市规划相信较好的明天可通过人的努力达到，这鼓舞和鞭策规划工作者择善固执。择善是顺从天道，固执是持之以恒，因此城市规划是个至诚的事业。城市规划相信带来美好明天的努力包括了规划。规划的择善固执就是依从天道，坚持天道。天道之中以“义”为著，因此城市规划是行义的事业。
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城市规划是城市空间的分配和使用。怎样行义？柏拉图给我们的启示是按个别能力分工，按整体利益管治。孔、孟的启示是亲亲有先后，尊贤有等级。那么规划的首要工作是先定下城市的类型，作为考虑整体利益的基础。然后，在空间分配上按“义”（“义者，宜也”）去决定城市内部功能的先后（顺“五伦之序”）；在空间使用上以“礼”（“辞让之心”）去疏导城市空间使用者之间的纷争（解“七情之困”）。信、望、诚、义、礼就是城市规划事业应有的“恒”，这也是柏拉图给我的最大启发。
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[1]Timaeus，写于公元前360年，是谈宇宙的，下简称《宇宙论》。
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[2]要注意，柏拉图对“形”的概念是有所保留的，因为这个概念有若干哲学上和逻辑上的难题，他的学生亚里士多德日后会提出异议，但柏拉图仍以它作为他宇宙观的基础。我会在《亚里士多德的“变”》一章中讨论。
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[3]柏拉图将其形容为“神所遗弃”（god-forsaken）。
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[4]necessary，也就是不能随意修改或增减，因此也可视之为恒律或恒规。
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[5]这些就是有名的“柏拉图固体”（Platonic solids），总共应有五个。除上述四个之外还有一个十二面体，柏拉图用它来形容整个宇宙，因为十二面体最接近球形。
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[6]柏拉图称这些行为作“参与”（participate）。
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[7]transform，例如两个火粒子可以变成一个气粒子，反之亦然。
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[8]这里有一个关键点需要说明。在柏拉图的“理想国”构想中，这三个阶级不是天生的，他们是在一个机会平等的理想社会，经过严格教育培养而产生的。孩子自小就由国家抚养。不论家庭背景，每个孩子接受广泛和严谨的教育，然后经过严格的评审去决定他们应属的阶级。孩子6岁进学，受德、智、体的训练，特别是体育、音乐、算数。18岁开始服兵役两年。20岁后，才智较高的会开始为期10年的科学教育。30岁再度评审，被选中的接受辩证、形而上、逻辑与哲学训练，为期5年。之后，再当15年小军官或行政官去印证理论与实践。50岁才有资格晋升统治层。
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[9]玻尔（Niels Bohr，1885—1962），丹麦物理学家，1922年获诺贝尔奖。
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[10]海森堡（Werner Heisenberg，1901—1976），德国物理学家，1932年获诺贝尔奖。
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[11]薛定谔（Erwin Schrödinger，1887—1961），奥地利物理学家，1933年获诺贝尔奖。
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[12]Shimon Malin在2001年出版的《大自然喜欢隐藏：一个有关量子物理与存在真谛的西方透视》（Nature Loves to Hide：Quantum Physics and the Nature of Reality，a Western Perspective）颇值得一读。
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[13]有人或许会说，柏拉图、孔、孟说的都是封建的老套，反映封建时代统治阶级的理想而已。首先要指出，柏拉图时代的雅典早已有过几百年的民主，所以柏拉图很认识民主。还有，他的“理想国”其实是以雅典世仇斯巴达的政制为样板，而斯巴达的确是全民平等（起码是有公民资格的人全民平等）。孔、孟与封建我研究不足，不敢置评，但柏拉图谈的秩序与平衡是基于平等社会的公义。
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[14]希伯来书：“Faith is the assurance of things hoped for，the evidence of things not seen.”
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旧概念与新环境：以人为本的城镇化 2 奥古斯丁的“性恶”Augustine’s “Human Depravity”
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性恶文化对人性不信任，对人如此、对己也如此，认为人性易陷私欲偏情，不能自拔。我认为最能反映性恶文化的是西方规划界常用的三个相连的名词：多元化（pluralism）、包容（inclusiveness）、意见一致（consensus）。而城市规划中的最基本原则——功能分区，则是性恶文化的一个具体表现。
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公元3世纪，罗马帝国进入衰退期。面对危机四伏的未来，各种哲学思维和宗教信仰如雨后春笋，为惶恐的罗马人带来暂时的慰藉。此刻，基督信仰脱颖而出。据吉本[1]估计，当时的基督信徒已超过人口的10%。这是怎样发生的？
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帝国边陲的犹太省（Judea）是犹太人的聚居之地。在庞大帝国的千万子民中，只有他们崇拜“唯一真神”，拒绝参与罗马众神的祭奠，包括对皇帝的效忠祭奠。犹太人很刁顽，多次拒抗帝国的压力。他们既自骄也封闭，认为自己是真神的“选民”，等待他们的真神救赎，既不往外传教，也不接纳别人入教，更不与外族通婚。因此虽然帝国对他们的效忠存疑，但地远人少，也只算是癣疥之患。
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但公元30年左右发生了变化。有一个叫耶稣（公元的历纪是以他出生之年为开始）的犹太人，自称是真神的儿子、拯救世人的基督，吸引了不少追随者。犹太的长老和经师们以为救世主应是个功勋盖世的大英雄，而不是一个大言不惭的穷木匠。因此，犹太主流认为耶稣大逆不道、妖言惑众，征得罗马总督的默许，把他钉死在十字架上，并严禁他的门徒宣扬他的教义，在犹太省到处搜捕，并知会旅居各地的犹太人举报，务求肃清这些“基督之徒”。在族人的排斥之下，这些基督徒决定向外邦人传教。传的是什么？
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犹太人对真神崇拜，出于敬和畏，他们有“创世纪”的故事。神做了人，一男、一女，叫亚当、夏娃。神本想他们快快乐乐地住在伊甸园，开枝散叶，与神为伴。但人既好奇，也不安分，偏要尝尝神说不能吃的禁果，犯了“不听命”之罪，叫“原罪”（Original Sin）。非但他俩被赶出了伊甸园，受生老病死之苦、七情六欲之困，他们的子孙，也就是所有的世人，都背上了这“原罪”，都要受这些困苦。但是神也慈悲，答应将来有赎罪的一天。这个救赎者会是神的儿子，他会出于神的“选民”（Chosen People）。
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神选上阿巴郎作为“选民”之祖。他没有什么才干，但对神是绝对信任、绝对服从。神选上他是证明任何人都可以得神的青睐。阿巴郎一家人到处流徙，终在现今犹太之地落籍。开枝散叶，建成犹太民族。过了几千年，神的救赎终于来了。神的儿子降生为人，取名耶稣。耶稣就是基督（救赎者之意）。他牺牲自己，代人类赎了原祖父母的罪。从此，人再回到神的怀抱。耶稣传道三年，归纳出的只有两条：爱神和爱人。爱神，因为神爱你；爱人，因为神爱人，所以你要爱神之所爱。
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