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[7]萨拉曼卡学派（School of Salamanca）是16世纪到17世纪初，西班牙帝国鼎盛期，设于西班牙和葡萄牙的学府。
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[8]哈奇森（Francis Hutcheson，1694—1746），苏格兰启蒙运动的始创者，深刻影响斯密与休谟。
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[9]格拉斯哥大学（Glasgow University）与阿伯丁大学和爱丁堡大学同是苏格兰启蒙运动的基地，也同时是欧洲的学术重镇。
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[10]主要人物是莫利纳（Luis de Molina，1535—1600），耶稣会会士。
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[11]详见《阿奎那的“普世价值”》。
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[12]即inconsistency，可译作“矛盾”或“不一致”，但“不协调”更合适。
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[13]帕累托效率（Pareto Efficiency）中的补偿原则（Compensation Principles）。
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[14]土地是不能生产出来的，所以供给总量不能增加；严格来说，每一幅土地的点、质、量都是独一无二的。
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[15]当年笔者在香港从事建筑业时，政府卖地招标，开发商会串通作伪（违法的）。例如某开发商急需土地开发，愿出100万元。他会串通其他不急需土地的同业，许诺如果让他以80万元投得土地，他就会拿10万元出来让他们平分，这叫“分饼仔”。结果，开发商花90万元（80万买地，10万分饼）拿得土地，其他开发商不劳而获，坐分10万元，吃亏的是政府（社会），少得20万元。
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旧概念与新环境：以人为本的城镇化 7 笛卡尔的“天赋理念”Descartes’ “Innate Ideas”
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有人说规划行业越来越是个多说话、少做事的行业。但是，假若真理不是辩来的，说话就没有意思了。尊重真理的规划制度会滋养一种追求真理的规划文化，去使所有参与者多想想什么是“合理”的规划，包括什么是个人的合理追求、别人的合理追求、对大家都有利的追求。这样的制度需要两个条件：少讲、多想。
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笛卡尔（René Descartes，1596—1650）是现代哲学的第一人。“我思，故我在”是现代哲学的第一炮；“笛卡尔方法”是现代科学分析的蓝本；解析几何是现代数学摆脱古典数学的开始。
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笛卡尔从小就满脑子理想。少年上学时就不满当时喋喋不休的学术论证和争辩，决定“读社会的书”。他最大的苦恼就是认识到自己知识不统一、不稳定。他最推崇数学知识的纯（necessary［必然］）、确（precise［精确］）、稳（certain［肯定］），特别是几何。他想有一天会找到一个跟数学一样纯、确、稳，并可以统一所有学问的、放之四海而皆准的“知识”。他最大的困扰是官能感觉的不可靠。他认为我们对外在世界的认识不是直接的，而是通过这外在世界在我们的思想中产生的“形象”。官能不能保证思想中的形象与外在的世界是完全吻合的。他以蜡为例，把蜡靠近火，它的形状、大小、颜色、气味都完全改变，但仍是蜡。所以他认为官能（senses）不能掌握蜡的本体（nature或essence，也可译为本质），要靠思想（mind）。
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1619年，三十年战争（1618—1648）刚开始不久，全欧洲进入大混乱。23岁的笛卡尔入伍，当个小军官，他的部队驻在乌尔姆（Ulm）过冬。11月11日是圣马丁节。在天主教传统里，圣马丁被尊为护佑法国（笛卡尔的祖国）同时也是护佑军人的主保圣人。因此，圣马丁节是宗教大节，前夕要斋戒。笛卡尔空着肚子，在炉火烘烘的房间里，独自一个人睡着了，做起梦来。梦中的所见所思，影响他一生，也影响了整个西方文明。
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梦中，他冒着风，走路上教堂。正要转身与一个人打招呼，一阵狂风把他刮到教堂的墙边。有人喊叫他的名字，他害怕极了。跟着是闪电和打雷，黑暗房间里火花噼啪。他看见两本书。一本是字典，他打开一看，觉得平平无奇，也好像没有大用；一本是诗篇，这里，他看到了哲学与智慧的结合！他是这样解梦的：字典是枯燥的、没有活力的知识的杂烩；诗人比哲学家更有分量、更有意义、更能表达；诗人的智慧来自灵感与想象，比起哲学家的说理，这些灵感与想象就像燧石中的火种，更能轻易地直接击出智慧的火花。他认为这是神给他的使命，也使他对他的推理充满信心。极端严谨的笛卡尔理性，却是来自一个梦境中的追求。这也是人类思想史的异数！
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在三十年战争、世界大乱的环境中，笛卡尔目睹战场上的杀戮、政坛上的反复，他怎能不向往安宁和稳定，怎能不向往超越官能的真知。他追求一套包罗和统一所有知识的“科学”（在当时，“科学”就是知识的代名词）。他为自己“发明”一套求知（求真）的方法，就是有名的“笛卡尔方法”。
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这方法有两个思考的准则。（1）“直觉”（intuition）是纯理性之光，透过一个清晰而留心的思维而产生的一种清楚而分明、无可置疑的“理念”（ideas，有人译作观念）。（2）“演绎”（deduction）是把已确定的真作为基础去往前推理（inference）。
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笛卡尔追求的“理念”并不是随便想想就得出来的东西，而是经过他要求极高的“直觉”鉴辨出来的东西。这些也是笛卡尔有名的“天赋理念”（innate ideas）——不是外来的、是内在的、是与生俱来的。这些可以说是我们认识世界的天赋范式：对真或存在的一种直觉的认识。再推理下去就是这些天赋理念应该是人人都有，人人都同。
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理性主义
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笛卡尔被称为理性主义的开山祖师。理性是什么？理性有两个字义。一是reason，来自拉丁文ratio，有解释（explain）、计算（calculate）之意，求用的意识较重；二是intellect，来自拉丁文intellectus，有理解（understand）、洞察（apperceive）之意，求知的意识较重。可以说，理性就是找“理”的工具。为什么要找理？因为人想知道他的思、言、行为是否合理。“合”就是“符合”（correspond）；“理”就是“道理”。道理有两种：一是有关事实（facts），二是有关真相（reality）。有关事实的是偶然之理（contingent truths），来自现象世界（phenomenal world），会因人、事、时、空的偶然性而改变，是经官能去观察，然后归纳而得出的。有关真相的是必然之理（necessary truths），来自本体世界（noumenal world），是绝对和永恒的，是经思想去发掘或演绎而发现的，是有关事实的本质和事实之内与事实之间的关系，特别是因果关系。
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笛卡尔追求的不是偶然之理，但他没有否定现象世界。正如他的以蜡为例。他求知的对象不是蜡的现象——因为这些都是不稳和无常的，而是蜡的本质/本体，因为只有这些才是纯、确和稳。他相信永恒和绝对的真相要从现象世界以外去寻找，但现象世界仍可以给我们端倪，并刺激我们去思考。他认为只有在思想里头，绝对和永恒的理念才能现身。这是亚里士多德的思路：他的《物理学》求的是现象世界里的“物之理”（事实），而他的《形而上学》是求“物之理之理”（真相）。
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形而上学是研究那些超越和独立于自然事物，比自然事物有更高的实在性和价值的存在体。它研究的内容包括事物的存在、变化、因果、时空，外部世界的实在性、人类知识的可能性等。它的特征是利用逻辑演绎和概念分析去“理解”（understand）不可知觉的本体世界，有别于以观察、实验和归纳去“解释”（explain）官能所能接触的现象世界。笛卡尔认为形而上学的首要工作是寻找“第一原则”，或“第一原理”“第一原因”。这些必须是无可置疑的真理，而且有关万物的所有知识必是完全建立在这些原理上的。他求的是古哲们一直在探索的第一原则，并以此去演绎出人类能知的一切事物的道理。因此，这些第一原则必须清楚分明，不能怀疑，并且有充分的实在性让人从它们去演绎出对一切其他事物的知识。
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笛卡尔坚持真正的科学必须是一种普遍和必然的知识，因此它不可能来自按人、事、时、空而异的感觉经验。他特别指出通过感觉而得的认识经常有错，起码四个方面。（1）儿童往往以为外部事物与自己的知觉是完全吻合的：看见天上的星光像烛光就以为星球就是烛光这么大；感觉不到地球的运动就以为地球不动。（2）长大后仍保持儿时的偏见。（3）养成了借助形象和可感之事去思考的习惯，以致对不可感的事物有抗拒或先入为主的判断。（4）一方面我们依靠言语去思考，特别是通过言语把思考出来的东西储存于记忆之中，另一方面言语往往不能精确地表达思考，特别是当我们从记忆中拿出某词句时往往忘掉这词句表达的实际事物。因此，词句与其表达的事物脱节，致使我们在使用词句时往往超过它们实际所指的范围，并致推理出错。
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