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直觉求真
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直觉是什么？笛卡尔如是说：我理解的直觉不是来自感官的、不稳定的证据，也不是来自想象的、虚假的判断，而是来自一个清晰和留心的思想给予我的迅雷般的清楚理念，使我们对这理念绝不用怀疑。为此，直觉是一个人纯净的、留心的思想所察觉的、无可置疑的理念，来自理性之光。
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直觉的可靠性（必然性）靠什么来保证？早于笛卡尔的培根认为，归纳经验可取得有关所有事物的本质和规律的普遍必然知识。笛卡尔则不以为然，因为从例证归纳出的知识永远不能穷尽事物，所以不可能得出普遍必然的知识。普遍必然的知识只可来自理性的直觉和逻辑的演绎。他认为“天赋理念”，也就是存于理智中的普遍必然知识，是神（这里有“天道”的意味）赋予我们的。神以规律和法则创造万物，又同时把这些规律和法则的知识印入我们的思想（灵魂）。因此，如果我们做充分的自省就会发现一切事物的存在与变化都是这样。也就是说，天赋理念的普遍性与必然性是因为它们与万物的规律和法则是相符合的，而两者之间的相符合是因为神把两者创造得相符合。这是普遍必然的知识的最后保障。
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笛卡尔要凭直觉去找到最简单、无可置疑、无须辩护的人类知识元素（这是直接的认识），然后从这些最简单和可靠的理念或原理，以逻辑推理去找出全部确定可靠的人类知识（这是间接的认识）。笛卡尔在“第五沉思”讨论物质东西的本质（the essence of material things）时，是这样说的：“当我留心的时候我察觉有数不清的特殊事物都是牵涉它们的[1]。这些事物的真相是如此坦然，与我的本性是如此和谐，使我在首次发现它们任何一个的时候我都好像不是拿到什么新的知识，而好像是记忆起某些我从前已经认识的东西，或好像是头一次察觉到早存于我思想中而我从来未注意的东西。”
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直觉是怎样去寻真的？笛卡尔的形容是，在一个清晰而留心的思想中呈现出的清楚和分明的理念。这里有四个元素：清晰的思想、留心的思想、清楚的理念、分明的理念。先看看什么是清晰和留心的思想。
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《指导思想的守则》[2]是笛卡尔最早的著作，约在1628年甚至较早就开始构思（那时他是30岁左右），但要在死后多年才出版（1684）。在治学方法上，这比他更有名的作品如《谈谈方法》（Discourse on the Method of Rightly Conducting One’s Reason and of Seeking Truth in the Sciences，1637）和《第一哲学沉思》更纯朴。当初笛卡尔计划写36条守则，但只写了21条，前面的12条是最基础的，在下文做最简单的介绍。其中第三条（以及部分的第四条与第八条）与本文关系较密切，所以做较详细的阐述。
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第一守则：我们的思想应用来作“正确的和合理的判断”（true and sound judgement），各种各样的科学（知识）不是独立的，是人类智慧（human wisdom）的分支。
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第二守则：我们只应研究可以取得“确定和显明认识”（certain and evident cognition）的事物。如果我们的研究不能分辨对错、真伪，就不如不去研究。可以经理性去证明无可置疑的东西才可称知识（或称真知）。
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第三守则：我们只应研究由直觉发现或可以清楚演绎出来的东西。要避开假想或依赖别人。
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第四守则：这方法有一套简单和可靠的守则。经此方法可获得所有事物的真知。人的思想当初是清纯的（pure），但一开始求知，思想就变得浑浊。这方法把思想恢复清纯，好使我们可以确定我们所得的知识。
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第五守则：把复杂的问题简化到最简单的细部，然后凭直觉从最简单的细部回返到原初的问题。
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第六守则：“最简单”（Te simplest）的或“绝对”（absolute）的东西是普世的，而且是不能再分化成更简单的细部。任何问题的“晦涩”（obscure）或“相对”（relative）之处都会包含着这些“绝对”细部的某些成分，并且可以经由这些“绝对”细部演绎出来。
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第七守则：当研究简单到复杂的关系链条时，不容漏失一步。走遍多次这条关系链条后，我们无须通过演绎就可以看遍每一步是如何连接起来的。
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第八守则：尽量避开复杂，以免混乱。方法只是工具，不是戏法。任何人掌握方法就可以达到真知，或证实他想得的知识不是人类理解力能达的。
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第九守则：应聚焦于问题的最简单元素，只有如此才可终能得到直觉的真知。
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第十守则：以自己的方法找到的知识比接受别人的论点更好，但不是人人都能做到。因此，这方法应先应用于简单的、有条理的问题上，如刺绣、纺织、数字、算术，以此去训练思想把秩序加于事物。人类对真的辨认差不多全系于观察事物的秩序。
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第十一守则：我们应仔细思量各细部的关系，反复思量直觉链条使我们终会对整个问题有直觉的了解。这会提升我们的思考能力。
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第十二守则：我们应发挥所有的智力、想象力、官能感知和记忆力。这才可以把我们想知的东西和已知的东西结合起来。
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第三守则提出直觉，尤应细谈。下面是其主要论点：
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有关研究的对象，我们应该探索我们能够通过“直觉”（intuit）或“演绎”（deduce）去肯定的东西，而不是别人思想出来或者我们假想出来的东西。求知（attain knowledge）并无他途。
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我们必须读古人，因为前人的努力给我们很大的好处……但太留心去读会有危险，……会感染他们的错误。
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就算所有的作者都老实和坦白，就算他们从不把有疑问的东西说成真理，只是直话直说，但好像无论某方说什么总有另外一方说相反的话，我们总不能肯定相信哪一方。靠数人头去决定跟哪一方也不对，因为如果是真正的难题，掌握真相的人会属少数。就算所有人都同意，也不能断定是真。
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除非我们有心去处理所有问题，否则我们永不会成为哲学家；如果我读遍柏拉图和亚里士多德但对眼前之事不能做出实质的判断，这只会是历史知识而不是科学知识。
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有关事物的真相，这条规则忠告我们不要混淆我们的判断和任何的假想。
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为什么在一般的哲学中未能找到一些确定性是如此明朗以至是无可争议的东西，其原因是哲学家们不以清楚和肯定的认识为起点，而好高骛远地在似是而非的假设上做出模糊和不明的武断（assertion）。随后，他们慢慢地对这些断言完全相信，并毫不经意地把它们与其他经过证实的真理混在一起，结果是他们的所有结论都离不开这些武断。
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