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这条规则列出不会受骗的求真思想活动：直觉和演绎。讲直觉，我指的不是官能给我们的、没有稳定性的保证，或无稽想象力的不可靠判断，而是经过一个清晰而留心的思想产生的易明和清楚的概念（conception），使我们对当前之事有无可置疑的理解（understanding）。也可以说，这是个由清晰的思想产出的不容置疑的理念，一个完全源于“理性之光”（light of reason）的理念，比演绎出来的理念更确定，因为它更简单（虽然演绎出来的理念也不会有错）。为此，任何人可经思想的直觉看出他自身存在、他思想、三角形只有三条边、球形只有一个面等等。这些真理远超过大多数人能观察到的，因为大多数人不屑去思考这些容易和简单的东西。
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直觉的明显性（evidence）和肯定性（certainty）非但是命题（propositions）之所需，也是推论（inferences）所需。例如，2+2等于3+1的推论。直觉非但告诉我们2+2等于4，3+1也等于4，更告诉我们从它们推论出的2+2等于3+1也是必然的结论。
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讲演绎，我是指从确定的东西而得出的必然结论。我们要用演绎去求真，因为很多可知的东西不是自明的（self-evident），而是用已知的原理（principle，也可译作“因”），通过一套在每个环节上都有其清楚的直觉延续和不断的思想运作（continuous and uninterrupted movement of thought）去推论出来的。正如我们虽然不能一眼可以看出，但我们知道在一条长的链条中最后一个环节与头一个环节是相连的。这也是直觉与演绎之别。后者与前者不同，因为它包含运动（movement）和连续（succession），而且不需要每一刻都是自明的，只需“存于记忆中的确定性”（certainty from memory）。……第一原理只可以由直觉而知晓；远离第一原理的结论只可以由演绎而知晓。
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第四守则是日后笛卡尔的《谈谈方法》的基础。笛卡尔受过很好的正规教育，但他发现专家常常互不同意。那么如何去分辨对错？笛卡尔认为起码一方是错，更多是双方都错，因为如果一方是对的，这一方应该可以有无懈可击的逻辑去证明他对。在第五、六守则笛卡尔认定每一个问题都可以细分，直到“不能再分的简单细部”（simplest parts）。他的方法是先把任何事物（问题）简化，直到细分为完全可以了解的“简单细部”，然后思考这些简单细部之间是如何连上的，最后是去理解问题的复杂（晦涩）部分是如何与这些简单细部连上的。他认为不断地重复思考这些关系链条会使我们能够对任何细部与其他部分的关系一目了然。
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从第八守则可见，笛卡尔坚信任何人都可以用他的方法求得真知。这就是“真理面前人人平等”，也就是知识的民主化。他与当时的学者有别，很多时候以法文而非拉丁文写作。“任何人，包括庸才，只要学晓了这整套方法，就会发觉所有其他人能懂的真理，他也必会能懂，并且会知道他不懂的东西并不是由于他的才能有限或方法不足。当他每一次去理解某些事物时，他必会完全成功或会发觉他未能成功是因为他没有条件去进行某些实验，只好暂停，而无须归咎自己的思考能力。又或者，他最终发现他想获得的知识是超过人类智力的极限的，为此他并不是无知。这个发现不逊于发现真知。”
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在第十二守则他更强调求真无分学者、乡愚。“有学问的人往往有套花招去使自己看不见那些连最单纯的乡愚都懂的、本性明显的事物。这是由于他们意图以更明的方式去解释自明之理，结果是他们或是无的放矢（explaining something else）或是言中无物（explaining nothing at all）。”笛卡尔常说，只有不受学术上的偏见影响的人才可以真正理解他的观点。他坚信人人有天赋的理性，因为他认为理性是人的定义。因此上自学者，下至乡愚都有天赋理性。他甚至认为乡愚比学者能更理性，因为他没有学术包袱。
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在守则里头笛卡尔谈的“直觉”有两个方面，一方面它产生于一个清晰和留心的思想中；另一方面是它产生出无可置疑的理念。清晰就是没有杂念，主要是没有被别人的思想或自己的假象感染，也就是恢复清纯；留心就是叫我们特别留意那些大多数人不屑去思考的、最容易和简单的东西。清晰和留心的思想会察觉“理性之光”，这个“理性之光”照耀出清楚和分明的真理。
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清楚和分明是真理的特征。笛卡尔在《谈谈方法》中是这样写的：“首先，在我对任何事物的真伪在未有证据确凿的了解（evident knowledge）之前，不会接受它为真；也就是，小心避免鲁莽下结论和保存旧意见；在我的判断中只容纳那些如此清楚（clear，法文claire）和分明（distinct，法文distinctes）地显示在我思想中，使我无从怀疑的东西。”笛卡尔的“清楚”二字有其法文claire的字义——“明亮”（bright）或“生动”（vivid）。他在《哲学原则》[3]是如此解释的：“当我形容一个在留心的思想中呈现和被这个思想辨认出来（有领悟的意思）的知觉（perception，［而知觉的对象当然就是理念］）是清楚时，我是指好像当我凝视着的某个东西，它有很高的可辨性，并以很大的力度去刺激我的视觉而产生的那种‘明亮和生动’。”清楚是指我们不能不注意（notice）到，如强烈的物理感觉——痛楚（pain）、强烈的思想——欲望（desire）。分明是指不容与其他东西混淆。笛卡尔说：“我以‘分明’二字去形容一个知觉是指这个知觉非但‘清楚’，而且它与所有其他的知觉是如此利落地分开以至使它每一细部都‘清楚’。”
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有人会问“清楚”和“分明”是一种主观标准，你我不同，如何传达、如何衡量？还有，“清楚”和“分明”跟真和伪有何关联？笛卡尔求助于神。因为神是全能、全善，它不会欺骗我；它创造宇宙，赋予其存在的规律，又创造我，赋予我能够认识这些宇宙规律的理性。因此，凡我的理性能够清楚和分明地领会的东西，肯定是存在，是真。真其实也就是指“与存在相符合”，而我们能够认识存在（真）是因为神使存在和我的认识相一致。这就是天赋理念的意义。
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天赋理念
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天赋理念有好几类。（1）关于事物的简单性质的理念，可分为属理智的理念，如认识、我思、怀疑、无知、意识等；属物质的理念，如形状、延伸、运动等；和同属理智和物质的理念，如存在、统一、延续等。（2）关于事物的本质的理念，如实体、无限等。（3）公理、普遍原则、第一原则、道德原则等。
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“天赋”的意义也分三种：（1）“直接呈现说”认为我的思想里头早就有了天赋理念。（2）“潜在发现说”认为天赋理念潜存在我们思想内，但可能被其他理念遮盖了和混淆了[4]，必须以方法和努力把感性的东西和理智的东西分开，才能辨认出来。（3）“能力潜存说”认为我们思想中存有着天赋理念的倾向和习性，在一定的条件下（清晰和留心的思想，清楚和分明的理念）这些潜力就会显露出确实的知识。
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笛卡尔的“天赋理念”可上溯到柏拉图。
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1.柏拉图举出“山洞隐喻”（Parable of the Cave，出于他的《理想国》）：官能显示出阴暗山洞墙壁上的人影，理性显示出阳光照耀的真世界。笛卡尔创出求知心法去帮助我们把焦点从官能所辨的乱影（confused imagery）转到理性光照的、清楚的和分明的理念上。
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2.笛卡尔跟柏拉图一样，钟爱几何学式的推论。几何学的推论是清楚、明白、无可怀疑的——从第一原则出发，去推论出一系列的其他原理——因而成为寻真的导航（以简单、清楚、无可置疑的东西作为立足点和出发点）。柏拉图的“学院”（Academy）门上就标着“不懂几何学者莫进”。笛卡尔在阐述和解释他的“方法”和“守则”时都用上几何学的例子。
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3.柏拉图有“回忆”之论（doctrine of recollection）。笛卡尔在“第五沉思”如是说：“当我首先发现它们（天赋理念）任何一个的时候，我好像不是拿到什么新的知识，而好像是记忆起某些我从前已经认识的东西。”他在“第二沉思”用“蜡”的实验作为例子的用意之一在于说明天赋理念是怎样被“发掘”出来的：沉思者以纯粹的思想检验（purely mental scrutiny）去掌握有关“体”（body）的天赋理念。可以说，我们官能所感觉到的东西，最终还是要凭理性才可做出判断。外部世界的本质也要靠理性去理解、领会，去做出判断。他说：“真正来说，我们只是通过在我们心里的理智功能，而不是通过想象，也不是通过官感来领会物体，而且我们不是由于看见了它，或者我们摸到了它才认识它，而只是由于我们用思维领会了它。”
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这些思路其实反映了笛卡尔与柏拉图的宇宙观。柏拉图分开现象世界与理念世界。国内研究笛卡尔的著名学者冯俊先生是这样阐述的：“理念世界是原型，现象世界是理念世界的摹本，理念世界是一个永恒的、普遍的、不变不动的绝对世界，现象世界是变化的、表面的、具有时空特征的世界。现象世界的个别事物是对‘理念’的分有[5]；人的认识不是对现实世界的反映，而是对理念世界的回忆。灵魂在投生以前是生活在理念世界之中的，它对理念世界有着直接的认识，但当它降生到人身后，由于肉体的阻碍使它将原来对真理的认识遗忘了，只是在感官经验刺激下，人们才能将这些遗忘了的真理重新回忆起来。因此，真正的认识，对于事物本质的认识，无非是对理念的回忆，这些都是生前已经认识到了的。学习就是把这沉睡在肉体中的灵魂重新唤醒。笛卡尔把‘回忆说’改成‘天赋理念说’，认为人具有与生俱来的天赋理念，它们是神赋予的永恒真理。他把几何学的‘公理’和逻辑上的基本规律‘同一律’‘矛盾律’‘排中律’和‘神’等理念都看成是天赋的，人心中固有的，只是要经过一番学习，将心身区分开来之后，才能将它们发现出来。”[6]
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天赋理念被经验主义者批判得厉害，主要在理念的普遍性（general maxims）和普世认同性（universal agreement）。这场论战的敌我两方以经验主义的洛克（《人类理解论》［An Essay Concerning Human Understanding］，1690年）和理性主义的莱布尼兹（《新人类理解论》［New Essay on Human Understanding］，1704年写成，1765年出版）为代表人物。
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1.洛克等指出，小孩、白痴、野蛮人都不像有笛卡尔的天赋普遍性理念，包括最基础的理念如“矛盾不共存原则”（principle of non-contradiction）。莱布尼兹的反驳是，必须要把注意力集中（attentive，留心）于它，天赋理念才会显现。小孩、白痴、野蛮人没有能力或没有意愿去把注意力聚焦于那些可以帮助他们开启天赋理念之库的官能—经验。他把天赋理念的显现演绎为大理石的纹理、大理石和雕塑家之间的关系。天赋理念、我们、我们的官能—经验的关系就如雕塑家琢磨大理石去暴露大理石内在的纹理——我们的官能—经验刺激我们去发掘到那刻仍是隐藏（dormant）在我们理解中的天赋理念。如果没有雕塑家的琢磨，大理石的纹理会永远隐藏；如果没有官能—经验的刺激，天赋理念会永远隐藏。
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2.天赋理念藏有普世认同的意义。但洛克指出，好像没有普世认同的理念，有些人甚至不知道笛卡尔的两个必然真理：“是，就是”（whatever is，is），“事物不可能同时存在和不存在”（impossible for something to both be and not be at the same time）。他更指出，就算是普世认同的理念也不代表是天赋。莱布尼兹的回应避重就轻。他指出绝大多数（不是全体）人接受某原则只是一种端倪，显示这原则可能是天赋。当这原则的确定性（certainty）是完全出自我们之内的时候才证明了它是天赋。他又指出天赋理念不一定为人所知，但如果是天赋，它被知的一刻应该是被“立即接受”（immediate acceptance）。
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洛克是以他的经验主义去“证明”天赋理念不能以经验去证明。他的三段式论证会是如此：“如果理念是天赋，它应存在于所有人之内（大前提）；但经验证明没有人所共有的理念（小前提）；因此天赋理念不存在（结论）”。这“证明”中最关键的是小前提。莱布尼兹集中火力在此，以理性主义“辨认”真理的思路去回应经验主义“证明”真理的思路。莱布尼兹强调天赋理念存于所有人之内的证明不在于证明某些理念是人人都有，而在于指出理念的绝对真确性，相对于经外在的归纳去证明，只可以经内在的理解去辨认。因此，天赋理念（更应说是对天赋理念的确定性）存于理解，而理解是人人拥有。因此，人人拥有天赋理念。
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“存于理解”是关键。莱布尼兹的演绎是一个天赋的理念并不指我们对这个理念有着不断的意识（constant awareness）；“存于理解”不是指“实在的知识”（actual knowledge），而是指“潜在的知识”（potential knowledge）。“潜在的知识”不是指我们的理解有能力去“知道”某些真理，而是指我们的思想有倾向（inclination）去接受那些经由我们的官能—经验刺激，然后从我们的理解中揭发出来的真理（关键是，只有理解才能驱使我们完全、绝对接受某个理；而只有能使人完全、绝对接受的理才算是真理）。莱布尼兹说，洛克只有一种真理，或知识：经官能至经验获取的“事实真理”（truth of fact）是唯一的“知识”（knowledge）。莱布尼兹则按真理的来源分开“事实真理”与“必然真理”（necessary truth），我们有能力去兼得二者。事实真理的来源是我们的官能—经验；必然真理的来源只能是理解本身（understanding itself）。因为无论多少官能—经验都不能归纳出必然真理，因此，必然真理只可能来自理解本身——来自理解对某一个理念的完全接受。只有通过理性，人才可以知道和判断某个理念是必然的。莱布尼兹叫这些必然真理为天赋理念，而这些天赋理念只是潜在的知识，直到我们的官能—经验把它带出来。
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莱布尼兹指出经验只可显示一个理念在某一个时、空之内属真，正如当我们看见一根木，然后又看见另外一根木，那么在这刹那，也只可以在这刹那，我们看见两根木，也就是显示1+1=2。但如果我们要说1+1=2，我们就需要有一个“1+1=2”的天赋理念，因为我们说的是未曾发生的事。这类的自明之理（truism）就是必然真理。这些必然真理不一定普世认同，因为这些真理虽然凡人都有，但不一定人人都意识到。官能—经验会把这些嵌在（embedded）思想里的理念引发出来。
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在笛卡尔时代，天赋是来自神。但洛克却认为“所谓”天赋理念仍是来自官能—经验，只不过有些人不明其源头所在，或忘记源头而已。现代的解释是天赋也许来自人类进化过程，特别是乔姆斯基[7]言语学中的普世天赋文法（universal innate grammar）和威尔逊[8]、平克[9]的泛文化道德价值观。他们的解释是人类的某些认知包含着先天的认知倾向（cognitive predisposition），这些倾向是由人类的生存环境触发和塑造，但不是由环境支配。
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天赋理念与城市规划
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