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早期楼阁式塔的实物虽已不存，但还有一些石刻楼阁式塔的形象可供参考，如山西大同云冈石窟中第1、2窟和第21窟中的塔柱，即是当时楼阁式塔的缩影。唐代以后，砖石楼阁式塔的实物已非常多了。著名的有陕西西安的兴教寺玄奘塔、大雁塔、香积寺塔，苏州虎丘塔、北寺塔、瑞光塔，浙江杭州六和塔，福建泉州开元寺双塔，广州六榕寺塔，河北涿州云居寺塔、定县开元寺料敌塔，内蒙古呼和浩特万部华严经塔，宁夏银川海宝塔、承天寺塔等。
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此外，还有许多石刻楼阁式塔，它们的体形较小，内部不能登临，但是它们的外部仍然很忠实地按照木结构楼阁形式，刻出门窗、柱枋、斗拱、房檐等。如杭州灵隐寺双石塔、闸口白塔，苏州宝带桥头石塔，广州光孝寺大殿前双石塔等。
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（二）密檐式塔
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密檐式塔与楼阁式塔同为较高的多层塔。这种塔的主要特点如下：
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1．塔身的下部，第一层塔身特别高大，第一层塔身以上，每层之间的距离特别短，塔檐紧密相连，好似重檐楼阁的重檐一样，没有楼层了。
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2．第一层塔身以上的各层之间没有门窗、柱子等楼层的结构。早期的密檐式塔还设有小型假窗，以后小假窗也消失了。有的密檐塔为了内部采光的需要，在檐与檐之间开设了少量的采光小孔。
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3．密檐式塔大部分不能登临眺览，纵或有的设有楼梯，能够登上，如嵩岳寺塔、小雁塔等，但也不适合于眺览之用。辽、金时期的密檐式塔皆为实心，不能登临眺览。
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4．密檐式塔的塔身第一层塔身大多有佛龛、佛像、门窗、柱子、斗拱等装饰，且由简到繁，日趋华丽。这种密檐式塔是楼阁式木塔发展的一个分支。木造楼阁式塔由于经不起自然风雨的侵袭和易起火灾等原因，转向砖石发展之后，就曾经有两个方向，一是以砖石仿楼阁式塔，另一个方向就是向密檐式塔发展。
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密檐式塔的发展也有一个过程。第一个时期比较简单，用叠涩砖结构出檐。因为砖石结构的特点，出檐不能很远，均为短檐。这时也还没有采用仿木构雕制的斗拱、檐椽、瓦垄等构件。这是充分考虑了顺应砖石的材料性能的。现存最早的实物是嵩山嵩岳寺塔，建于北魏正光元年（520年）。此塔基本上没有模仿木结构的形式，是按砖的性能砌造的。其外部造型为十二角尖锥体。在由木塔转向砖石塔的过程中，密檐式塔还不断受到从天竺传来的圆形尖锥体精舍、塔龛等形式的影响。从南北朝到唐代，这种密檐式塔发展缓慢。嵩岳寺塔的十二角形已接近圆形了，这是国内现存的孤例。到唐代，现存的实物都是方形塔。这可能是受到与密檐塔同时并行的方形楼阁式塔的影响。这一时期的密檐式塔仍然保持着简单叠涩出檐，第一层塔身也无繁复的装饰，如陕西西安小雁塔、云南大理崇圣寺千寻塔、河南嵩山法王寺塔等。
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从辽代开始，密檐式塔得到了进一步的发展。有三个大的变化。其一是塔内原来尚可登上的空筒体全部填实，成了完全不能登上的实心塔。有些塔内虽有楼梯，但楼层已不能作眺览之用。其二是塔的下部普遍增加了高大而又雕饰丰富的须弥座，第一层塔身增加了佛龛、佛像、飞天、菩萨及承托塔身的仰莲等装饰。其三是第一层塔身以上的塔檐增加了斗拱、椽飞、瓦垄等仿木构建筑部分。整个塔的外形达到了繁复华丽的高峰。这是辽金密檐式塔的特点。一直到元代，北方塔还在继续建造。这种塔在当时宋朝统治的地区很少，那里大多数仍是仿楼阁式的砖石塔。
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辽金密檐式塔的代表作品，如北京的天宁寺塔、通州燃灯塔，河北昌黎无影塔，内蒙古宁城大明塔，辽宁朝阳凤凰山大塔、辽阳白塔、锦州塔、北镇崇兴寺双塔、义县开福寺塔等。
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（三）亭阁式塔
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这种形式的塔是印度窣堵波与我国传统建筑中的亭阁相结合的产物。在汉代以前，亭阁建筑类型非常普遍，随处可见。印度早期的古建筑中，也有一种小型方顶或圆顶的小屋和马车篷屋，被佛教作为塔龛或僧侣居坐之处。印度的塔传入我国以后，与楼阁建筑结合的同时，也与亭子相结合了。楼阁比较高大，除了帝王和官宦商贾外，一般平民百姓是无力修造楼阁式塔的，而信佛不修塔不行，于是只好与小型的亭子之类建筑结合修小型塔。《洛阳伽蓝记》在记叙帝王修塔的同时，也记载了老百姓修塔的情况。其中的“白马寺”条记载：“明帝崩，起祇洹（即庙，应即是祭祠）于陵上，自此以后，百姓冢上或作浮图焉。”冢上的浮图当即是此种亭阁式小塔。
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亭阁式塔的特点是塔身为单层的方形、六角、八角或圆形的亭子，下建台基，顶部冠以塔刹。亭阁式塔大多是单层檐，有的在顶上加一小阁，上置塔刹。在云冈、龙门等石窟中还保存有在四方形亭子顶上安置一个窣堵波作为刹顶的雕刻图像。
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亭阁式塔，后来被许多高僧用作墓塔。现存最早的实物是山东济南神通寺四门塔，为隋代所建。唐代的单层亭阁式塔很多，著名的有山东长清灵岩寺慧崇塔、三藏塔，河南登封会善寺净藏禅师塔，山西运城泛舟禅师塔，北京房山云居寺塔，山西五台山佛光寺方便和尚塔等。唐宋以后的亭阁式单层塔也不少，但总的趋势又向喇嘛式塔和花塔发展，成为一种特殊的类型了。
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亭阁式塔大多是砖石建造的，也有少数用土坯修建。
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唐代的亭阁式塔一般雕饰不多，但也有个别特例。河南安阳的修定寺塔和山东济南神通寺四门塔旁的龙虎塔，塔身遍布华丽的雕刻，简直就是一件大型的雕刻艺术品。
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（四）喇嘛塔
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因自元代以后，喇嘛教建塔常采用此种形式，所以称之为喇嘛塔。其实这种形式与印度原来的stūpa（窣堵波）非常接近，在佛教传入我国以后就已经有了，只是没有建成一个大塔，而是把它作为楼阁式塔或是亭式塔的塔刹，用在塔顶上。云冈石窟第2窟东壁亭式塔顶、第6窟南壁楼阁式塔顶的塔刹，都是一个小型窣堵波。
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这种窣堵波塔的实物，从文献记载和保存的实物看，在南北朝以前尚未发现。从唐代起，发现了作为僧人坟墓用的窣堵波。在五台山佛光寺东大殿后的山坡上，保存了一座唐代的窣堵波式墓塔。此塔的塔刹部分虽已残缺，但在高大基座之上所建的大型覆钵仍很完整。
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从现存的实例中可以看出，窣堵波塔除建作墓塔之外，还向大型的佛塔发展。在发展的过程中，亦结合了高层楼阁式塔和高层密檐式塔的建筑成就。现存的两处高层窣堵波塔，是其发展过程中珍贵的实物。一处是天津蓟县白塔，一处是北京房山云居寺北塔，均是辽代的建筑。这两座塔的下部均为高大的须弥座，具有辽金密檐式塔的特点。第一层塔身比较高大，辟有门窗，又似楼阁式。其上以枭混出平盘挑檐两三层，再上即为一巨大的窣堵波。较之早期作为塔刹的窣堵波已大为扩大，几乎占了整个塔的大半，可以说已经形成了一种新的塔的造型。
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喇嘛教元代时在我国广泛传播，其中尤以西藏最盛。这种原始窣堵波式塔即成为喇嘛教建塔的普遍形式。现存全国最大的广座喇嘛式塔——北京妙应寺白塔，是由尼泊尔工匠阿尼哥主持设计建造的。尼泊尔是印度早期佛教发展地区之一。这种原始窣堵波式塔的大量建造，反映了元代统治者利用喇嘛教作为其统治思想的情况。明清时期，喇嘛教继续发展，喇嘛塔修建得更多，而且成为高僧墓塔的主要形式，被一般人称之为和尚坟。喇嘛塔有时也被作为园林中的点缀，如北京北海琼华岛白塔、江苏扬州瘦西湖莲性寺白塔等。在过街塔和金刚宝座塔之上所建的小塔，也有不少。
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（五）金刚宝座式塔
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这种塔在佛教上属于密宗一派，以五方佛为内容，象征须弥山五形。据北京西郊明成化九年（1473年）《创建真觉寺金刚宝座塔碑记》和《帝京景物略》上记载，此塔系仿照中印度的规式与佛陀伽耶（Buddha Gaya）的金刚宝座大塔而建。《帝京景物略》记：“成祖文皇帝时，西番板的达来贡金佛五躯，金刚宝座规式……成化九年，诏寺准中印度式建宝座。”成化九年碑记也说：“其丈尺规矩与中印土之宝座无异也。”说明这种形式确实是做自佛陀伽耶金刚宝座塔，但是以两者相较，也不完全一致。佛陀伽耶塔塔座较低，台上五塔中间一塔较大，而真觉寺金刚宝座的台座极为高大，中塔稍大，其余四塔相去不远。尤其是雕刻技法、风格，均具中国传统艺术特点，还有斗拱、柱子、椽飞、瓦垄等中国建筑的结构形式。值得注意的是金刚宝座式塔结合了我国古代高层建筑的特点，把原来并不十分高的台座修建得十分高大，以显示其不凡的气势。
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在佛教的含义上，金刚宝座塔是供奉金刚界五部部主佛舍利的塔，中为大日如来，东为阿閦，南为宝生，西为阿弥陀，北为不空成就佛。五佛均有宝座（即是坐骑的动物），它们是狮子、象、马、孔雀、迦楼罗（金翅鸟王）。在金刚宝座塔的座子和五小塔的须弥座上，布满了这五种动物形象的雕刻。此即是金刚宝座塔名称的由来。像这样的五塔形式，并不是自明代才开始出现的，远在南北朝时期，就有了这样的形式。原存在山西朔县崇福寺内的北魏天安元年（466年）所刻石塔以及山西五台山南禅寺唐代石刻小塔，都是在一个大型石刻塔的四隅附刻四个小塔，可以说是金刚宝座塔的雏形。在敦煌莫高窟第285窟壁画中，也有这种塔的形象。
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