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塔身内部的结构情况，主要分实心和中空两种。实心塔的内部有用砖石全部满铺满砌的，也有用土夯实填满的。纵或有些实心塔内也用木骨填入以增加塔的整体连接，或增强挑出部分的承载力量，但结构仍然比较简单，在此暂不多述。只将中空塔（即能登上的塔）的内部结构简述如下：
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1．木楼层塔身
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这是木造楼阁式塔的结构形式。木造楼阁式塔盛行于汉末、魏、晋、南北朝。当时多是四方形木塔。其塔身构造情况，因实物不存，只能从文献记载和日本现存的木塔中了解一些情况。大体的情况是塔身四周立柱，每面三间四柱，柱子上安设梁枋、斗拱承托上部楼层。与一般木构建筑楼阁作法一样，每层都有挑出的平座和栏杆游廊及塔檐。每层还设有楼梯。
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现存的唯一实物是应县佛宫寺释迦塔。其塔身的结构情况为外观五层檐，每层出平座，而内部则有五个平座暗层，实有九层的楼层结构。塔为八角形平面，每面三间四柱，当心间较大，平座之上绕以栏杆游廊，可供周览眺望。塔的中心为安置佛像的需要，遂以各种斜撑和支柱结合使用，构成了双层套筒式构架，增强了塔体的刚度。每层均有楼梯盘旋上下。由于塔的结构庞大复杂，各种构件变化很大，单是斗拱即有六十多种不同的尺度与形式。其结构与施工，与一般木构建筑完全相同。
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2．砖壁木楼层塔身
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此种塔身的砖体内部好似一个空筒，因此也有人称之为空筒式塔身的。早期的楼阁式或密檐式砖塔，大多是这种结构。内部的楼层根据高度和门窗的位置安设。常常是在砌砖石塔外体的时候，就预先留出楼层安设楼板枋的位置，并挑出小半匹砖作为搁放楼板枋子的分位。有些塔内还在角隅安设立柱以承托楼板。此种空筒式塔身的楼梯皆是紧靠塔壁盘旋而上的。
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楼阁式砖石塔的楼层大都与门窗和外部塔檐的位置一致，而且能登临眺览，如陕西西安大雁塔、浙江临安功臣塔、江苏苏州罗汉院双塔等。密檐式塔的楼层一般与门窗或外檐的位置并不一致，因为密檐式塔自一层以上塔檐密接，相距已不够一个楼层的高度了，如河南登封嵩岳寺塔、陕西西安小雁塔、云南大理崇圣寺千寻塔等。
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3．木中心柱塔身
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早期的木塔，多用中心柱作为塔身的骨干。其结构方法是以巨大木柱自塔顶贯通全塔直入地下。在历史文献上屡有记载，日本现存木塔中的法隆寺五重塔即是这种中心柱的结构。中心塔柱的结构方法对于塔的稳定更为有利。我国现仅河北正定天宁寺木塔尚存这一结构方式。因为此塔为一半木构，塔柱只达于上半段，未能直下塔底，但还可看出中心塔柱的结构情况，是极为珍贵的实例。
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4．砖木混砌塔身
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这种塔身是从木结构塔转化为纯砖石塔的过程中的一种结构方式，即塔身用砖砌，塔檐、平座、栏杆等部分均为木结构，塔的砌墙内也砌入木梁、木枋，并挑出角梁和挑檐。此种结构在宋塔中极为普遍，如上海松江方塔，浙江杭州六和塔，江苏苏州瑞光塔、北寺塔等。
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5．砖石塔心柱塔身
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这种塔身的结构是我国古代砖石结构发展到高峰的产物，在塔的主体结构上完全摆脱了以木材作为辅助构件的结构方法。塔身全部为砖砌，楼梯、楼板、回廊、塔檐等用砖石砌成一个整体，结构十分复杂。塔的中心是一个自顶至底的大砖石柱子，每一楼层的楼板均为内柱与外壁横向联系的构件，使中心柱与外壁结为一体。楼层的砌法分拱券和叠涩两种。塔心柱外有回廊。这种结构的楼梯有两种形式。一种是沿塔心柱的外壁转折上登，每层均有塔心室。另一种是穿过塔心柱反复转折上登。为前一种结构的，如河南开封佑国寺塔、四川乐山凌云寺塔、陕西扶风法门寺塔等。后一种，如四川大足宝顶山塔，河北定县开元寺料敌塔、景县舍利塔等。这些塔大多是宋、明时期修建的，在砖石结构技术上达到了相当高的水平。
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6．高台塔身
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金刚宝座塔的宝座实际上即是塔身，砌作高大的台子，从台子的内部砌砖石梯子盘旋登上。北京真觉寺金刚宝座的内部有塔心柱，在塔心柱周围有回廊，回廊上用拱券顶。其上砌平台，分建小塔。北京碧云寺塔、内蒙古慈灯寺金刚宝座塔都是这种作法。还有从座子外面登上塔顶的，如北京西黄寺清净化域塔、五台山圆照寺金刚宝座塔等，它们的座子比较低矮。
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7．其他
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如喇嘛塔的塔身是一个圆形覆钵，为砖石平砌。明清时期，在圆肚的正面开始设置焰光门，形如小龛。有的还在塔内加砌木构架，以增强稳固性。此外，还有以覆钵与楼阁结合的塔身，覆钵之上置以高层楼阁及有圆筒塔身等，形式丰富。
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以上所举，只是主要的几种结构方式。
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（四）塔刹部分
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任何一座塔，在塔身之上都要安设一个顶子。顶子有尖的，有圆的，有用砖石砌成的，有用金属制作的，形式多样。
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塔刹是塔的顶子，作为塔的最为崇高的部分，冠表全塔，至为重要，因此用了“刹”这个字。刹，梵文名“刹多罗”、“差多罗”、“纥差怛罗”等，又称之为“乞叉”、“乞洒”，意思是土田，代表国土，也称之为佛国。因此，佛寺也称作刹。北京北海后面的大湖，称作什刹海，就是因原来在湖旁有十个大寺庙而得名的。
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在建筑结构的作用上，塔刹也很重要。它是作为收结顶盖用的。木结构塔的塔顶为四角或是六角、八角及圆形的顶子，各个屋面的椽子、望板、瓦垄，都集中到一点来了。在这一点上，从结构作用上讲，也需要有一个压盖的构件，以固定椽子、望板、瓦垄，并防止雨水下漏。塔刹正是起这一作用的。
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从建筑艺术上讲，塔刹是作为全塔艺术处理的顶峰，以冠盖全塔的形象，所以对塔刹往往给与非常突出和精密的处理，使之或高插云天、或玲珑挺拔。
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在印度，早期的塔也有塔刹，但并不十分高大复杂，如桑奇（Sanch）大塔只有一根不大的刹竿和三重圆伞。塔传到中国来之后，与传统的楼阁建筑结合起来，塔刹成了佛教意义上的象征，就显得更为重要，踵事增华，越来越突出了。《洛阳伽蓝记》中描述永宁寺塔的塔刹，高有十丈（数字可能有夸张），刹上有金宝瓶，能容二十五石的谷物，金宝瓶下还有三十重承露金盘，金盘的四周挂满了金钟。由于塔刹很高，要使它稳固，还加了四道铁链系在塔顶四角上。连铁链子上也挂满了金铎，真可算得上是一个富丽堂皇的塔刹了。许多塔刹本身就是一座小型的窣堵波，最典型的是河南安阳的天宁寺塔，在五层塔顶之上还建了一个相当大的喇嘛小塔。北京妙应寺白塔的塔刹也是一个小窣堵波。有些佛经上还说有把舍利安放在大刹尖上的，但还没有发现实例，可能为刹基之误。
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因为塔刹本身也是一个小塔，所以它的结构也明显地分为刹座、刹身、刹顶三部分，内用刹竿直贯串联。有的刹基也好似地宫的窟穴，埋藏有舍利和经书、金银玉石等物。最近维修的几处古塔的塔刹下面，都发现有刹穴。如云南大理崇圣寺千寻塔的刹穴内，就发现有舍利和经卷、佛像等物，而在塔基地下的地宫内则没有发现什么，是塔基地宫被盗，还是虚设地宫，而将舍利、陪葬器物放在刹穴了，值得进一步研究。
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