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楼的种类和用途很多，有供作登临眺望的望江楼、望海楼等，有悬挂钟鼓报时报警的钟鼓楼，有供作瞭望敌情防御抗击的敌楼，有城墙上的城楼、角楼，有希望求文教昌盛的魁星楼，有专门纪念名人的太白楼、东坡楼等，又有单牌楼、三牌楼、四牌楼，还有绣花楼、读书楼等。伊斯兰清真寺之邦克楼则专为召唤礼拜之用。楼的形式各异，名称繁多，不能一一列举。
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六、阁
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阁在形式与用途上和楼有相同之处，所以常常以楼阁相联并称。它们多为高层重楼建筑。而楼一般均是多层者，阁则有时可不用多层。阁，这一字在《说文》和《尔雅》上均解释为“止扉”之物，即关门的木橛。《礼记·内则》上解释为用木板做成贮藏食物的处所。在《淮南子》一书上已有“高台层榭，接屋连阁”的记载。阁还是一种架空的建筑，称之为“阁道”，或“复通”等。
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《园冶》一书对阁的解释说：“阁者，四阿开四牖。”意思是阁这种建筑为四面坡的屋顶，四面都开窗，并说，在园林中的阁要依山建造，坦而可上，便于登临，不必专门设梯子。可见园林中的阁又是较为低矮的建筑。北京颐和园中的宝云阁，也是小型铜铸的，被称作铜亭。而江西南昌滕王阁、天津蓟县观音阁和颐和园佛香阁则又是非常高大的建筑。可见阁是可大可小的。
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阁的用途很多，名称也各异。汉武帝的麟麒阁、唐太宗的凌烟阁，是专为画功臣之像而建的；汉代天禄阁、石渠阁，明代宁波天一阁，北京故宫文渊阁，承德避暑山庄文津阁等则是专为贮藏书画、文书等而修建的。佛教建筑中还有专为供奉大佛、菩萨等的大佛阁、观音阁、文殊阁、普贤阁等。为了昌盛文教也专门建有文昌阁（有的称魁星楼）。此外还有中心阁、天心阁、清音阁、畅音阁（戏台）以及因地而称的山东蓬莱阁等。
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现在保存下来的阁式建筑与楼一起并称为楼阁式建筑，在我国古建中占有很高的地位，具有重大的历史、艺术、科学价值。
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古迹 北京钟楼、鼓楼
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余居京四十多年来，虽寓所常迁，但均常绕北海前后，景山东西转徙，此乃一生中之幸事也。盖因此一地区是为旧京宫苑名区，今日北京历史文化名城保护之重点部分也。
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今有北京什刹海研究会为了保护继承和弘扬发展古都文化，除已大力致力于什刹海小区之规划研讨之外，并拟将此区之悠久历史文化、文物古迹、名人轶事等收集整理出版。此乃升平盛世，文化繁昌之举。嘱我为文介绍北京钟鼓楼，虽识浅闻寡，但出于对这两颗什刹海岸旁的古建明珠的深厚感情，仍欣然应命，将其历史与现状简介如次。
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情 况
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钟楼、鼓楼系昔日城市之中重要公共建筑，内悬置钟鼓，用以向官、民报时报警等。除京城之外，各州、府、县均也有之。钟楼、鼓楼大都位于城市之要道通衢，中心位置或高埠之上，使之能声传远处。其建筑亦非常高大雄伟，是城市中的一处显著标志。钟鼓楼建筑和钟鼓之大小视城市之大小而有所不同，有些较小城镇钟鼓楼则合而为一。全国现存之钟鼓楼建筑甚多，不少皆称巨构。钟鼓楼内之钟鼓，亦宏大精美，除鼓不易保存之外，许多现存之巨钟，堪称文物珍品。
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北京钟楼、鼓楼，由于它正处于元、明、清三朝京城之中心和中轴线上重要位置，且建筑雄伟高大，历史悠久，在古代北京城市规划上占有极其重要的地位。虽然由于明初废元大都重建城垣时，缩其北部，钟鼓楼位置已非原采大都之中心位置，但其作为以皇宫为中心之中轴线上的地位仍然十分重要，又处在内城北部中心，海子（什刹海）之旁，官、商、民汇集之处，真可说是显赫有加，非同凡响。
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据历史文献记载，元代将京城从金中都旧城向东北迁移之后，即形成了以大内、太液池、海子（今什刹海）、钟楼、鼓楼为中心的宫殿、官署、宅第、民居和商肆集中的大都政治、经济、文化中心区域。而在地理位置上，元大都的真正中心就是钟鼓楼。当时这里的中心台、中心阁就更有意地明确地标明了这里的中心地位。由于明代改建大都，中心台、中心阁与钟楼、鼓楼之关系已难以考定，甚至有的文献记载，钟楼的位置即中心阁（《图经志书》）。今将有关记载录后以供参考。
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《析津志》上记载：
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中心台，在中心阁十五步。其台方幅一亩，以墙缭绕。正南有石碑，刻曰“中心之台”。实都中东、南、西、北四方之中也。
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双青杨树大井关帝庙……西中心阁。阁之西，齐政楼也，更鼓谯楼。楼之正北乃钟楼也。
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《明一统志》上记载：
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中心阁，在府西，元建。以其适都城中，故名。阁东十余步有台，缭以垣。台上有碑，刻“中心台”三字。
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《图经志书》上记载：
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中心台，敌楼一十二座，窝铺二百四十三座……钟楼在金台坊东，即万宁寺之中心阁。
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根据以上记载，可见中心台、中心阁与钟鼓楼均在元大都当时的中心位置上。应是四个不同的建筑共同组成的元大都中心建筑群体。由于明初毁元大都，重建钟、鼓楼，可能不一定在原址上，是否利用了元中心台、中心阁旧基，因而明代以后记载难凭。在清乾隆时编纂《日下旧闻考》的考证家们则客观地做了按语：
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臣等谨按《析津志》所载，中心阁、中心台旧迹倶无考。今旧鼓楼大街北城墙有中心台之名，盖元朝都城偏北，以鼓楼大街中心台为东、西、南、北之中也。
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钟 楼
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