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1 西安理工大学西汉晚期墓壁画，画中女性高髻广眉（西安市文物保护考古研究院。西安西汉壁画墓[M].北京：文物出版社，2017.）
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2 出土于湖南省长沙市马王堆一号汉墓的彩绘木俑，长眉入鬓（湖南省博物馆，中国科学院考古研究所。长沙马王堆一号汉墓[M].北京：文物出版社，1973.）
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1 梳堕马髻的西汉彩绘立俑。美国大都会艺术博物馆藏
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2 出土于江苏省徐州市北洞山楚王墓的西汉中期垂髻女俑。徐州博物馆藏（中国国家博物馆。大汉楚王：徐州西汉楚王陵墓文物辑粹[M].北京：中国社会科学出版社，2005.）
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西汉民间女子普遍流行垂髻。垂髻是将发髻向下梳，梳好后垂于颅后的一种发式。汉代垂髻一般正面中分，有些两侧发内会略微垫高，使头形显得更为饱满，也留出插戴首饰的空间。完整束系起来的垂髻称为“椎髻”。还有一些垂髻会在髻中分出一绺头发，朝一侧垂下，随风飘扬，给人以发髻松散之感，这便是上文提到的名噪一时的“堕马髻”了。
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垂髻通常简约大气，不易插戴首饰，所以西汉头饰整体比较简约，最有时代特征的一种叫“擿”。擿又名“揥”，是一种扁平细长且一端有细密长齿的发饰，由竹木、骨角、象牙或玳瑁制作而成，其形制有方首与圆首之分，无论男女都可使用。擿诞生于周，流行于西汉，自东汉以后，女子发髻由垂髻转向高髻，而擿的质地不够坚硬，无法有效地支撑高髻，因此逐渐退出了历史舞台，被发钗替代。
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与淡妆、垂髻呼应的，是西汉女子略显含胸佝偻的体态。西汉早中期的曲裾袍腰带系于臀部，故人物体貌往往呈现上长下短的视觉效果。从文物上观察，古人穿着正式服装后，或许是出于礼仪的规定，双袖都必须挡在衣带之前，只有低下肩膀、弯下腰才能较为轻松地完成，这使得西汉早中期女子的精神气质在简约素朴中略显低调含蓄。西汉晚期，随着腰带位置逐渐提高，人物身材比例在视觉效果上逐渐转为上短下长，精神气质也由拘谨低垂走向大气昂扬。
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慵来妆妆容复原。模特：张常宁；化妆造型：张晓妍；摄影：文华（泰岩摄影）
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高髻广眉妆容复原。模特：王一帆；化妆造型：刘永辉；摄影：文华（泰岩摄影）
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东汉：庄重与纤柔之美并存
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西汉中后期，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，新儒学体系逐渐成为汉代社会的统治思想，“黄老之学”的自然无为思想的影响逐渐淡化，中国女性开始了儒家礼教束缚下的漫长生活。
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儒家对妆容的影响主要体现在两个方面。其一是主张有克制的修饰，将妆容修饰与修身养性结合起来。儒家对于妆饰的态度和道家不太一样，道家“法天贵真”，赞赏“大巧若拙，大朴不雕”，推崇天然美，但儒家是赞同适当地修饰的，强调“美”和“善”的统一，追求“文质彬彬，然后君子”。儒家认为，艺术包含的情感是一种有节制的、有限度的情感，即“乐而不淫，哀而不伤”，符合“礼”的规范，才是审美的情感。正如《子思子辑解》卷三中所说：“礼义之始在于：正容体，齐颜色，顺辞令。”其二是从理论上确立了女性对男性的全面依附关系，导致女性的妆饰从素朴大气迅速转向了追求娇弱与纤柔。定儒家为一尊的董仲舒在女性问题上的主要观点是“阳尊阴卑”说和“三纲五常”说。所谓“阳尊阴卑”，就是董仲舒认为天崇阳贱阴，并由之派生出人世之阳尊阴卑，即“丈夫虽贱皆为阳，妇人虽贵皆为阴”；“三纲五常”则是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三种社会伦理纲纪和“仁、义、礼、智、信”这五种个人道德原则，据此，新儒学提出了“男尊女卑”的永恒性。到了东汉初年，《白虎通》又把“三纲”发展为“三纲六纪”，进一步强化了男性对妇女的人身控制，使女性处于更加卑弱的地位。这无疑对西汉后期直至东汉的女性审美产生了极大的影响，进而影响了此后整个封建社会汉族女性审美的塑造。
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先秦时期的夫妻关系，还强调“夫妇有义”“合体同尊”，讲究互相尊重和平等。而汉代的“夫为妻纲”则把夫妻关系变成了丈夫对妻子的统治关系。东汉班昭所著的《女诫》便是一本教诲女子如何“曲从”“卑弱”“敬顺”的教科书，影响此后中国的女性观长达两千年之久。了解了这样的时代背景，我们再看东汉时期最为脍炙人口的一段妆容记载，便不难理解其中原委。
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《后汉书·梁统传》载：“（冀妻孙）寿色美而善为妖态，作愁眉、啼妆、堕马髻、折腰步、龋齿笑，以为媚惑。”梁冀是东汉后期的一个外戚、权臣，出身世家大族，他妹妹就是汉顺帝皇后。这段记载讲的是他的妻子孙寿引发的一种装扮时尚。孙寿长得漂亮，但总打扮得妖里妖气。《风俗通》注曰：“愁眉者，细而曲折。啼妆者，薄拭目下若啼处。堕马髻者，侧在一边。折腰步者，足不任体。龋齿笑者，若齿痛不忻忻。”这里的“足不任体”指的是脚好像承受不住体重，走路时摇摆着臀部，装出腰肢细得像要折断的样子。“若齿痛不忻忻”则指的是笑容一点也不开心，就像忍受着牙疼一样。如此另类的装扮，影响却很大，“至桓帝元嘉中，京都妇女作愁眉、啼妆……京都歙然，诸夏皆放（仿）效。此近服妖也”（《后汉书》），竟引起了全京城女子的模仿与追逐，以致引起官方的反感，被列入服妖，下令禁止。孙寿对自我形象的塑造并不仅仅局限于妆容，而是全方位地包含了发型、神态，乃至步态，所以她被称为中国历史上第一位造型师当之无愧。
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这种看起来如此病态的装扮为何会在东汉大规模流行？结合之前的分析，我们便很容易理解。“女以弱为美”是《女诫》中最为重要的观点，强调女性要以“弱”示人，不仅要内心软弱温顺，外表也要柔弱无力才好。按照史书记载，孙寿实际是个“性钳忌”的女子，但依然要表现出一派弱不禁风的样子，这不能不说是时代风习下的产物。
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