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染鹅黄的颜料选择上，姜黄十分适宜。姜黄染色后呈现出明亮的黄色，附着力强而且非常透明。一千多年前，姜黄（粉）就作为药品陆续被记录在古印度的传统医学“阿育吠陀”、泰米尔古医学著作《悉达医学》等诸多亚洲古医学书籍中。印度人民自古认为姜黄粉内服有助于祛除疾病，外用则可以改善肤质。直到现在，印度人还保留着在婚礼之前涂抹姜黄的重要仪式，就是给新郎、新娘的脸上、手臂上、腿上和脚上涂上姜黄泥，保证新人的皮肤柔软、嫩滑。除了婚礼，涂抹姜黄粉也被用在印度教各种宗教仪式中。
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除了染画，也有用黄色硬纸或金箔剪制成鹅黄花样，以胶水粘贴于额上的。这种剪贴的鹅黄有星、月、花、鸟等多种形状，又称“花黄”。南朝梁费昶《咏照镜》诗云“留心散广黛，轻手约花黄”，陈后主《采莲曲》中提到“随宜巧注口，薄落点花黄”，北朝女英雄花木兰女扮男装代父从军，载誉归来后，也不忘“当窗理云鬓，对镜贴花黄”。
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甘肃省酒泉市魏晋十六国墓彩绘画像砖八字眉女子（张宝玺。嘉峪关酒泉魏晋十六国墓壁画[M].兰州：甘肃人民美术出版社，2001.）
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寿阳妆复原。模特：汪晨雪；化妆造型：张晓妍；摄影：文华（泰岩摄影）
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斜红，为面颊两侧、鬓眉之间的一种妆饰，大多形如月牙，色泽鲜红，有的还故意描成残破状，犹若两道刀痕伤疤，亦有作卷曲花纹者。其俗始于三国时。南朝梁简文帝《艳歌篇》中的“分妆间浅靥，绕脸傅斜红”便指此妆。这种面妆，现在看来似乎不伦不类，但在当时却颇为时髦，这是有原因的。
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唐代张泌《妆楼记》中记载着这样一则故事：“夜来初入魏宫，一夕，文帝在灯下咏，以水晶七尺屏风障之。夜来至，不觉，面触屏上，伤处如晓霞将散。自是，宫人俱用臙脂仿画，名晓霞妆。”魏文帝曹丕宫中新添了一名宫女叫薛夜来，文帝十分宠爱她。某夜，文帝在灯下读书，四周是水晶制成的屏风。薛夜来走近文帝，没留意到屏风，一头撞上，顿时脸颊撞伤，伤处仿若晓霞之将散，其他宫女见而生羡，也纷纷模仿薛夜来，用胭脂在脸颊上画上血痕，取名曰“晓霞妆”。久而久之，就演变成了这种特殊的面妆。可见，斜红源起之初，是一种缺陷美。
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梅花妆，花钿的一种。花钿专指一种额饰，也称“额花”“眉间俏”“花子”等，秦始皇时便已有之。六朝时特别盛行一种梅花形的花钿，即“梅花妆”。相传宋武帝刘裕之女寿阳公主，在正月初七日仰卧于含章殿下，殿前的梅树被微风一吹，落下一朵梅花，不偏不倚正落在公主额上，额中被染成花瓣之状，且久洗不掉。宫中其他女子见其新异，竞相效仿，剪梅花贴于额，后渐渐由宫廷传至民间，成为一时风尚。因此梅花妆又有“寿阳妆”之称。
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东晋顾恺之《女史箴图》中描斜红、画花钿的贵族女子。大英博物馆藏
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甘肃省酒泉市丁家闸十六国墓南顶壁画中的羽人女子，脸上描有斜红、花钿与面靥（静安。甘肃丁家闸十六国墓壁画[M].重庆：重庆出版社，1999.）
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碎妆，是一种将面靥画满脸或贴满脸的妆容。六朝时的面靥相比汉代已有很大的发展，不再局限于圆点状，而是各种花样、质地均有，如似金黄色小花的“星靥”，“靥上星稀，黄中月落”（北周庾信《镜赋》）；以金箔片制成小型花样的面靥，“裁金作小靥，散麝起微黄”（南朝张正见《艳歌行》）。并且，此时面靥已不局限于仅贴在酒窝处，而是发展到贴满整个面颊了，给人以支离破碎之感，故又称“碎妆”。五代后唐马缟的《中华古今注》记载的“至后（北）周，又诏宫人帖五色云母花子，作碎妆以侍宴”，指的便是此种面妆。
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魏晋时期人物的身材，不论男女，均以“秀骨清像”为美。“秀骨清像”源自唐代张怀瓘在《画断》中对陆探微绘画的评语：“陆公参灵酌妙，动与神会，笔迹劲利，如锥刀。秀骨清像，似觉生动，令人懔懔若对神明。”陆探微绘画的“秀骨清像”既表现人物清秀瘦削的体貌，也传达了精神层面的理想人格，即人物内在清刚、峭拔和智慧超脱，所以人们面对画面时会产生“令人懔懔若对神明”的感觉。这正与当时所推崇的魏晋风度极其吻合。“清”“秀”二字，在魏晋人物品藻中比比皆是，王羲之“风骨清举”，嵇康“风姿特秀”，洛神“翩若惊鸿，婉若游龙……延颈秀项，皓质呈露”，谢道韫“神清散朗，固有林下风气”……这里虽然没有说胖瘦，但“清”往往和“瘦”“癯”“羸”等字并用，可见“清”反映在人的形象上，应该是属于比较瘦的类型。“秀”是“美好”之义，它常与“清”字合用，组合成“山清水秀”“眉清目秀”等词汇。“秀”作为一种美的形象，和“清”一样，形容的是道骨仙风、消瘦俊朗的人物形象。
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出土于新疆维吾尔自治区吐鲁番市阿斯塔那十三号墓的十六国纸本画作，其中的侍女着梅花妆，两颊各画一朵梅花。新疆维吾尔自治区博物馆藏
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碎妆复原。模特：张译月；化妆造型：吴娴、张晓妍；摄影：文华（泰岩摄影）
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佛教东传带来的异域审美
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佛教给中国文化与艺术领域带来的影响是巨大而深远的。魏晋时期，由于连年战乱，人命如草芥，西汉时已传入我国的讲求“死生有命，富贵在天，转世轮回，因果报应”的佛教思想，在此时有了扩大影响力的条件，逐渐成为门阀地主阶级的主流意识形态。北魏与南梁先后正式将其定为国教。佛教的思想我们暂不讨论，但伴随其同来的文学、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、服装乃至妆饰等异域文化艺术，无疑给汉文化注入了巨大的活力。
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在眉妆上，古来绿蛾黑黛的陈规被打破，别开生面的“黄眉墨妆”登上历史舞台。面饰用黄，大约是印度的风习，经西域输入华土。汉人仿其式，初时只涂额角，即“额黄”，再后乃施之于眉，遂别开生面，尤其在北周时最为流行。《隋书·五行志上》载：“后周大象元年……朝士不得佩绶，妇人墨妆黄眉。”唐宇文氏《妆台记》中也载：“后周静帝，令宫人黄眉墨妆。”可见黄眉必与墨妆相配，也是有色彩的点缀。