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1700334681 玉女桃花粉:益母草……茎如麻,而叶小,开紫花。端午间采晒烧灰,用稠米饮搜团如鹅卵大,熟炭火煅一伏时,火勿令焰,取出捣碎再搜炼两次。每十两别煅石膏二两,滑石、蚌粉各一两,胭脂一钱,共碎为末,同壳麝一枚入器收之。能去风刺,滑肌肉,消斑黯,驻姿容,甚妙。
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1700334686 1.准备益母草;
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1700334688 2.熬米粥至黏稠,取浮于上层的黏稠液体,即稠米饮;
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1700334690 3.端午间采晒烧灰,用稠米饮搜团如鹅卵大;
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1700334692 4.用烧熟的木炭煅烧一昼夜,注意不要让木炭起火;
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1700334694 5.每十两加石膏二两,滑石、蚌粉各一两,胭脂一钱,二次煅烧;
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1700334696 6.将丸子捣为细粉,即成。
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1700334701 中国妆容之美 第五章 融合
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1700334703 中国妆容之美 [:1700332867]
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1700334714 中国妆容之美 [:1700332868]
1700334715 中国妆容之美 明:端庄典雅[1]
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1700334717 │公元1368年—公元1644年│
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1700334719 中国文化发展到明代,出现了分化。
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1700334721 一方面,明朝是中国封建王朝政治独裁的开始。明太祖朱元璋晚年极为多疑,废宰相,亲自掌管六部,开启了一直延续到清代的极端君主专制集权的统治。在思想文化领域,明代开文字狱先例,以严刑酷法钳制人们的思想与言论,在此后的明清帝国持续近六百年,对社会产生了极为恶劣的影响。
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1700334723 儒家把齐家、治国、平天下看得同等重要。“皇帝要臣子尽忠,男人便愈要女子守节”[2] ,两者是同样道理。明代对女性的束缚愈发严酷,可以说是最积极颂扬贞节的时代。朱元璋登上皇位不久,即把表彰妇女贞节当作维护其封建专制制度的大事来抓。他于洪武元年下达诏令:“民间寡妇,三十以前夫亡守制,五十以后不改节者,旌表门闾,除免本家徭役。”(《大明会典》)不久,又“著为规条,巡方督学,岁上其事。大者赐祠祀,次亦树坊表”(《明史》)。巡方督学每年都将地方上的节烈妇女上报朝廷,朝廷便按照守节的程度给予封赏,包括赐祠祀、树贞节牌坊等。在朝廷的大力表彰下,妇女守节不仅是个人的荣耀,而且会给家族带来光荣,还有“免除差役”的实际利益,于是寡妇即使自己不愿意守节,也会受到家族逼迫。同时,统治阶级大造社会舆论,把妇女贞烈与宗教迷信联系起来,制造出许多守节感天、因果报应的神话。这就使得明代女性的生存处境愈发艰难,妆容脂粉自然也愈发素净起来,端庄恭俭、低眉顺眼成了此时体面女性的不二选择。
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1700334725 另一方面,哪里有压迫,哪里就有反抗。当社会道德压抑达到极致,人性就会出现很大的挣扎和反弹。于是,在明代中后期,“心学美学”出现了,这是以“阳明心学”与“心学异端”为思想基础,一反宋儒“存天理、灭人欲”人性二重论的崭新的美学思潮。阳明心学反对把道德本体建树在客观的“理世界”中,而提倡将之建树在人的心灵中,提出“心即理”的观点,将人的道德理性和自然感性联系起来,使得伦理和心理交融为一体。阳明后学更是将宋儒天理与人欲的对立通过“复古以革新”的策略置换为更包容的“人欲亦是天理”,“私”与“欲”的观念由此被肯定。道德理性法则一旦让位于自然感性欲求,群体秩序就开始让位于个体自由,圣贤世界就开始让位于平民世界,“理”的禁制开始让位于“欲”的满足。因此,在明代后期,“情理”的堤防遭到冲击,“情欲”的旗帜冉冉升起。从情到欲,以欲激情,不仅是艺术家所热衷表现的主题,也是思想家开始论证的命题,不仅是活跃于意识形态的新思潮,也是弥漫于社会习俗的新风尚。这种思潮表现在妆饰文化领域,最明显的就是大批“拜脚狂”的出现以及繁缛头面首饰的泛滥。
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1700334727 端庄的命妇装扮
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1700334729 明代一方面通过礼服首饰来“辨尊卑等级之分”,维护封建统治,在其形制、材质、数量等方面都有非常严格的制度规定,原则上不允许僭越,实现“贵贱之别,望而知之”;另一方面,在各种吉庆场合和日常生活中则没有过多的制度约束,种类繁多、工艺复杂的头面首饰,成为明代装扮的一大亮点。
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