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玉女桃花粉：益母草……茎如麻，而叶小，开紫花。端午间采晒烧灰，用稠米饮搜团如鹅卵大，熟炭火煅一伏时，火勿令焰，取出捣碎再搜炼两次。每十两别煅石膏二两，滑石、蚌粉各一两，胭脂一钱，共碎为末，同壳麝一枚入器收之。能去风刺，滑肌肉，消斑黯，驻姿容，甚妙。
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1.准备益母草；
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2.熬米粥至黏稠，取浮于上层的黏稠液体，即稠米饮；
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3.端午间采晒烧灰，用稠米饮搜团如鹅卵大；
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4.用烧熟的木炭煅烧一昼夜，注意不要让木炭起火；
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5.每十两加石膏二两，滑石、蚌粉各一两，胭脂一钱，二次煅烧；
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6.将丸子捣为细粉，即成。
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中国妆容之美 第五章 融合
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中国妆容之美 [:1700332867]
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中国妆容之美 [:1700332868]
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中国妆容之美 明：端庄典雅[1]
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│公元1368年—公元1644年│
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中国文化发展到明代，出现了分化。
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一方面，明朝是中国封建王朝政治独裁的开始。明太祖朱元璋晚年极为多疑，废宰相，亲自掌管六部，开启了一直延续到清代的极端君主专制集权的统治。在思想文化领域，明代开文字狱先例，以严刑酷法钳制人们的思想与言论，在此后的明清帝国持续近六百年，对社会产生了极为恶劣的影响。
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儒家把齐家、治国、平天下看得同等重要。“皇帝要臣子尽忠，男人便愈要女子守节”[2] ，两者是同样道理。明代对女性的束缚愈发严酷，可以说是最积极颂扬贞节的时代。朱元璋登上皇位不久，即把表彰妇女贞节当作维护其封建专制制度的大事来抓。他于洪武元年下达诏令：“民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家徭役。”（《大明会典》）不久，又“著为规条，巡方督学，岁上其事。大者赐祠祀，次亦树坊表”（《明史》）。巡方督学每年都将地方上的节烈妇女上报朝廷，朝廷便按照守节的程度给予封赏，包括赐祠祀、树贞节牌坊等。在朝廷的大力表彰下，妇女守节不仅是个人的荣耀，而且会给家族带来光荣，还有“免除差役”的实际利益，于是寡妇即使自己不愿意守节，也会受到家族逼迫。同时，统治阶级大造社会舆论，把妇女贞烈与宗教迷信联系起来，制造出许多守节感天、因果报应的神话。这就使得明代女性的生存处境愈发艰难，妆容脂粉自然也愈发素净起来，端庄恭俭、低眉顺眼成了此时体面女性的不二选择。
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另一方面，哪里有压迫，哪里就有反抗。当社会道德压抑达到极致，人性就会出现很大的挣扎和反弹。于是，在明代中后期，“心学美学”出现了，这是以“阳明心学”与“心学异端”为思想基础，一反宋儒“存天理、灭人欲”人性二重论的崭新的美学思潮。阳明心学反对把道德本体建树在客观的“理世界”中，而提倡将之建树在人的心灵中，提出“心即理”的观点，将人的道德理性和自然感性联系起来，使得伦理和心理交融为一体。阳明后学更是将宋儒天理与人欲的对立通过“复古以革新”的策略置换为更包容的“人欲亦是天理”，“私”与“欲”的观念由此被肯定。道德理性法则一旦让位于自然感性欲求，群体秩序就开始让位于个体自由，圣贤世界就开始让位于平民世界，“理”的禁制开始让位于“欲”的满足。因此，在明代后期，“情理”的堤防遭到冲击，“情欲”的旗帜冉冉升起。从情到欲，以欲激情，不仅是艺术家所热衷表现的主题，也是思想家开始论证的命题，不仅是活跃于意识形态的新思潮，也是弥漫于社会习俗的新风尚。这种思潮表现在妆饰文化领域，最明显的就是大批“拜脚狂”的出现以及繁缛头面首饰的泛滥。
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端庄的命妇装扮
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明代一方面通过礼服首饰来“辨尊卑等级之分”，维护封建统治，在其形制、材质、数量等方面都有非常严格的制度规定，原则上不允许僭越，实现“贵贱之别，望而知之”；另一方面，在各种吉庆场合和日常生活中则没有过多的制度约束，种类繁多、工艺复杂的头面首饰，成为明代装扮的一大亮点。