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明代肖像画中贴珠翠面花的侍女。故宫博物院藏
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明代女童也剃发，到少女时期开始留发，但成年前不会收拢头发正式梳髻，所以除了髽髻以外，其余头发包括额前、两鬓、脑后部分则自然披散，有时还会有刘海。“长头才覆额，分角渐垂肩”（明路德延《小儿诗》），垂发是区别成年与否的重要标志。
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明代侍女有相对固定的着装，最典型的就是“比甲”“背心”。“穿关”里头的梅香套装，即侍女服饰，一般是“珠箍、比甲、袄儿、裙儿、布袜、鞋”，从画像上看，绝大多数的侍女都在外套一件无袖对襟圆领比甲，颜色以青色、绿色为主。清代讽刺明末生活的话本《鸳鸯针》里有“头挽乌丝，面涂红粉，身着青衣……高底红鞋，半臂非新非旧，镶边绢面。虽不是玉楼上第一佳人，却也算香阁中无双使女”，青衣半臂，正是使女的标志性打扮。衣裙红、绿、粉、藕荷、蓝各色不拘，其中又以鲜艳的大红色为多。有些侍女还会身穿使用高级的织金妆花通袖织造的衣裙。“非大红里衣不华”，婢女穿着鲜艳华丽的大红衣，也是明代潮流。
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牌坊要大，金莲要小
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明代社会对女子面妆的要求是简约、清淡，但对缠足的要求却是有史以来最为严苛的。缠足陋习源于五代，经宋元发展，至明清达到鼎盛。小脚对当时男人的吸引程度是今人难以理解的。在明清时期，小脚甚至被当作性对象的替代物，并异化为性器官的外延。当时的封建文人对小脚的把玩与琢磨可谓到了“登峰造极”的地步，而且不惜付诸文字，公之于众，将其作为一种学问来百般切磋玩味。明清甚至出现了一大批专门论述小脚文化的著作，其间的肉麻与龌龊之情至今读来依然让人瞠目。此时的缠足实际上已经脱离了束缚女子行动的本意，而成了满足男子感官欲求的一种工具。“金莲要小”成了明清时代女性形体美的首要条件、第一标准。
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明代富家侍女妆容复原，脸饰面花，梳单髽髻，身穿红衣青比甲。模特：莲漪；梳妆：迦陵千叶；考证：陈诗宇；摄影：吴西羽
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明代胡应麟指出：“宋初妇人尚多不缠足者，盖至明代而诗词曲剧，无不以此为言，于今而极。至足之弓小，今五尺童子咸知艳羡。”而且，明代还形成了妇女以缠足为贵、不缠足为贱的社会舆论。《万历野获编》中记载浙东丐户“男不许读书，女不许裹足”，说明缠足在当时已有门户标准，从事杂役的“丐户”女性是没有资格缠足的。在明朝的皇宫，上至皇后，下到宫女，无不缠足。崇祯皇帝的田贵妃因脚恰如三寸雀头，纤瘦而娇小，深得崇祯喜爱。明代宫中在民间选美，不仅要看候选人是否端庄貌美，还会要求其当场脱鞋验脚，看其是否缠足，是否缠得周正有形，然后才能决定是否留在宫中。
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伴随着小脚的流行狂潮，一种特殊“选美”活动也应运而生。这便是明清特色的“赛脚会”。所谓赛脚会，实际上就是我国北方一些缠足盛行地区的小脚妇女利用庙会、旧历节日或者集日游人众多的机会，互相比赛小脚的一种畸形“选美”活动。其中，属有“小脚甲天下”之美誉的山西大同赛脚会最为出名。
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相传大同的赛脚会始于明代正德年间（公元1506年—公元1521年），几乎每次庙会都要举行，多以阴历六月初六这日最为盛大。每到这一日，自认有可能在赛脚会上夺魁的小脚妇女便只睡上三四个小时，早早起床对镜梳妆，浓妆艳抹、珠翠满头，有钱人家的女子还要熏香沐浴。其间最重要的是修饰自己的小脚，穿上最华贵时髦的绣袜和绣鞋，尔后赶至庙会，将一双小脚展露于人。这时，一些青年男子便到女士丛中，观看妇女的小脚，品评比较，挑选出优胜者数人。而后，再将初选者集中起来，进行复选，最后公决第一名称“王”，第二名称“霸”，第三名称“后”。此时，当选者欢呼雀跃，以此为生平莫大荣幸。他们的父兄或丈夫也十分高兴，皆以为荣。评比完毕，王、霸、后三位小脚女人便坐在指定的椅子上，一任众人观摩其纤足。但接受观摩的仅限纤足，若有趁机偷窥容貌者，则会被认为居心不良、意图不轨而惹起众怒，被赶出会场，永不许再参加赛脚会。也有大胆而获胜心切之女子，为争宠夺魁索性裸足晾脚，畸形毕显，直闹得观客云集，人头攒动，成为庙会上引人瞩目的焦点。在观看小脚之际，一些青年男子还会将一束束凤仙花掷向这三位小脚女郎。三位一一接受，散会后，便“采凤仙花捣汁，加明矾和之，敷于足上，加麝香紧紧裹之”，待到第二天，则全足尽赤，“纤小如红菱，愈觉娇艳可爱”。
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当然，除了山西大同，古代其他地区的赛脚会也很隆重，山西运城、河北宣化、广西横州、内蒙古丰镇都有不同形式的赛脚会。另外，在云南通海还有“洗足大会”，甘肃兰州还有“晒腿节”等，实际上，都是赛脚会的变相。
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明唐寅《陶谷赠词图》中的小脚女子。台北故宫博物院藏
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注释
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[1] 本节作者：陈诗宇，古方妆品增补：李芽
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[2] 鲁迅.坟[M].北京：人民文学出版社，2006.
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中国妆容之美 [:1700332869]
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中国妆容之美 清：满汉交融
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│公元1616年—公元1911年│
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清代是我国东北的少数民族——满族建立的封建朝代，也是中国历史上最后一个大一统的封建王朝。满族尚武，且以游牧生活方式为主，靠军队的精武和善战打下了江山。因此，清朝统治者在建国之初就意识到，“骑射国语，乃满洲之根本，旗人之要务”（《清朝通史》）。满人极为重视八旗子弟的骑射武功，甚至因此设计了一整套方便骑射的衣冠制度。加之清朝统治者认为，契丹、金、蒙古等少数民族之所以丧失政权，被汉族同化，皆因废弃了本民族的衣冠、语言等习俗，因此清朝统治者在入关后，服饰并未大改，在很大程度上保留了适于狩猎骑射的民族特色。
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在满族社会，骑射并不是男子的专利，女子也骑射成风。《建州闻见录》载：“女人之执鞭驰马，不异于男。”游牧生活，风餐露宿，并不需要浓妆艳抹，因此满族在入关之初一直保持着非常质朴的民风。清初的满族女子追求的是健康开阔的美，妆容极其清淡，几乎是素面朝天。
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清初，满族统治者要求汉人一律剃发易装，遵从满俗，极大地伤害了当时汉族人民的民族自尊心，激起强烈抵抗，使得政局不稳，这迫使清政府在制定服饰制度时，采纳了明末遗臣金之俊的“十从十不从”建议。其中便有一条为“男从女不从”，即男子必须从满俗，而女子则可以满女从满俗、汉女从汉俗。于是，清代汉族女子的妆容延续明代的传统，维持着端庄恭俭、低眉顺眼的形象，而缠足与守节之风则愈演愈烈。据统计，仅安徽歙县一地，明清两代（至咸丰年间）旌表与未旌表的烈女共计8606人，其中清代又是明代的十倍左右[1] 。欲守节便禁招摇，在这样的社会风气影响下，清代女子的妆容越发简化，甚至连风行了上千年的面饰也愈发少见。