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明代自英宗（1436—1464年）以后，在圆领袍上，除正中及两肩作团龙纹外，其左右两肩亦有日、月各一，在下襟团龙两侧处有宗彝、藻、火、粉米、黼、黻各六章，袖端织华虫（雉）各二（见历代帝王像），腰围玉带，首戴翼善冠（即冲天冠或名乌纱折角向上巾），在定陵出土的万历帝实物中亦见此服。这种服式既不是衮冕服之制，又不像皇帝的燕弁服。按燕弁服身用青，两肩绣日、月，前作蟠龙一，后蟠方龙二，与此略似。这可能是明中期以后的一种衮服的简化。因其不戴冕旒，故不列入衮冕服中。
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清代，亦有衮服。色用石青，绣五爪正面金龙四团。两肩前后各一，其章饰亦为左日右月。朝服前后列十二章纹样。日、月、星辰、山、龙、华虫、黼、黻在衣，宗彝、藻、火、粉米在裳，间以五彩云。但与前代之衮冕服形制相异，不过寓意于衮服十二章之文而已。
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民国，废止不用，但袁世凯在复辟称帝时，曾预制过冕冠一顶（中国历史博物馆陈列），但衣裳未见，可能来不及穿就死了。
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关于冕服中的各种名称，可详见冕服图例说明。
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中国古代服饰史 第五节 冕服的使用
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在周代前后，冕服的使用，如祭祀天地、五帝，享先王、先公，飨射，祀四望山川，祭社稷，群小祀等，都用冕服。这几种使用及其祭祀的用意，在前面已说过。除了祭祀等穿着冕服外，其他如天子受诸侯的朝觐，则天子亦依‘斧扆’而服衮冕，以待诸侯的来朝。诸侯等当亦以各服其冕服而觐见。又如大婚亲迎亦服冕服。孔子答哀公问而对曰：“天地不合，万物不生，大昏，万世之嗣也，君何谓己重乎？”即是说婚事为重，用冕服不为过分。像士亦用爵弁以亲迎。古冕服虽是祭服，婚时亦可用之。按爵弁用裳，亦是冕服的次下一等之服。又为食三老五更于太学之服。
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汉代以后，冕服为侍祠（春祭曰祠）、祀天地（天子于岁首郊祭天一次，汉有天地合祭之礼），又为养三老五更之服。
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晋为郊祀天地，明堂、宗庙、元会、临轩之服。宋同，又为皇太子元正朝贺之服。
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梁亦同。
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北魏为朝飨万国、祀西郊之服。
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北齐为四时祭庙、圆丘、方泽、明堂、五郊、封禅、大雩出宫行事，正旦受朝，临轩拜王公，籍田，庙中遣上将之服。
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北周为祀昊天上帝，东、南、西、北，中央五帝，皇天地祗，夕月，祭神州、社稷，享先王，加元服，纳后，朝诸侯，食三老五更，享诸侯，耕藉，祀星辰，祭四望，视朔，大射飨群臣，巡牺牲，养国老，群祀，视朝，临太学燕射，养庶老，适诸侯家之服。
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隋为祀圆（圜）丘、方泽、感帝、明堂、五郊、雩、封禅、朝日、夕月、宗庙、社稷，藉田，庙遣上将，征还饮止，加元服，纳后，正月正冬受朝，临轩拜王公之服。皇太子及公受册，执贽入朝祭，亲迎纳妃，助祭，谒庙，加元服之服。
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唐代除郊祀天地外，为践祚，飨庙，征还，遣将，饮止，加元服；纳后，元日受朝贺，临轩拜王公，有事远主，祭社稷，飨先农，蜡祭百神，朝日，夕月之服。皇太子为从祀谒庙，加元服，纳妃之服。
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五代周太祖广顺三年（953年）帝服衮冕。
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辽为祭祀宗庙，遣上将出征，饮止，践祚，加元服，纳后，元日受朝服之。
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宋为祭天地、宗庙，朝太清官，飨玉清昭应宫、景灵宫，受册，尊号，元旦受朝，册皇太子服之。皇太子从祀、谒庙、加元服、纳妃，百官代祀摄事奉献者，如祀四望山川、社稷等，各服其应服的冕服。
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金为大祭祀，加尊号，受册宝之服。群臣凡行事执事助祭陪官服之。
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元代除宪宗壬子年二年（1252年）秋，八月祭天于日月山时用冕外，至元十二年（1275年）拟冕服制度，说是祭天地、宗庙，受册，尊号，元日受朝，册皇太子则服之。但又云事未果行，所以其使用情况，不甚明白。皇太子侍祠亦服衮冕，据《春明梦余录》云：正旦、圣节用常衣，不被衮冕。
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明代为祀天地、宗庙、社稷、先农、正旦、冬至、圣节之服，其后或亲祀圜丘、方丘、宗庙及朝日、夕月等亦服之。册皇太子，巡狩仪，亲征仪，定功赏奏，此时皇太子亦用冕服。南巡颁诏等亦服之。皇太子、亲王等助祭、谒庙、正旦、冬至等朝贺及受册纳妃，遇圣节、千秋节等进贺表笺及其父王生日、诸节、庆贺亦服之。
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从以上看来，冕服的用途，除作为祭祀等服用外，其他如婚礼、朝会、朝贺、册封等亦都服用之。兹再就各种典礼的意义，除上面已说过的，如祭天地，享先王、先公等外，略述如下。
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1．藉田：盂春天子躬耕土地，天子三推，三公五推。按公田谓之籍，王公诸侯等各有籍田，亦曰东耕，亲耕，王籍。