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《事林广记》中之绶。
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图2.6.42、图2.6.43 为陈祥道《礼书》中的绶、佩玉和素带图。
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宋·陈祥道《礼书》之佩玉。
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宋·陈祥道《礼书》中之天子素带。
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图2.6.44 为《五经图》中的十二章纹饰。
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《五经图》中之十二章纹样。
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图2.6.45 武则天像,中国历史博物馆照片。此像当为后人所绘,戴有冕和垂旒,着团领龙袍,有垂旒八,是次于衮冕的冕,观其式,可能即“仪天冠”,系如冕而不名冕的一种称谓。大抵取宋代明道年间皇太后戴仪天冠以飨太庙之意而绘之。
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唐·武则天皇后像。
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像着团领袍,胸肩间龙纹等都属于后期的纹样。《续资治通鉴》载:“宋,明道元年,命礼官详定藉田及皇太后谒庙仪注,始太后欲纯用帝者之服……薛奎曰:‘太后必御此,若何而拜,力陈其不可,太后为改他服,虽终不纳,犹少杀其礼焉’。”又“明道二年……皇太后服袞衣,仪天冠飨太庙为初献。”唐时武则天是否服冕服,史不载,所以不能确定。明人所作的《三才图会》中的武则天像,戴凤冠,风口衔珠挑牌,二博鬓,不作垂旒。此像作八旒,有冕旒的形制,也贯以笄,但不完全依据冕服形制。这与宋代明道皇太后的“犹少杀其礼焉”的含义相符。可能作此像者即依据此而作之。
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以上冕服的形象,有的是作为带有纪念古帝王、功臣,或带有故事情节而绘制者,尤其如历代圣贤像之类的画像。如画像石由于是石质线刻,它的缺点是不能表达色彩;其次是石刻不能刻得那样细致,把细部都刻画出来。至于绘画,则是可以达到这优点的。其中能表达精致者,早期当推阎立本的帝王图。虽然阎立本较忠实地画出其冕服的形制,但阎立本毕竟是一个大画家,而不是考核服饰制度者,因此所作历代冕服形制,只能大抵相类似。如将纮画为一组长且大的天河带,如东汉的光武帝、晋的武帝等的画像都如此,究竟天河带自何时开始才形成的,尚少记载。而天河带之名,自宋始见之于文字记载中,宋代方回也说天河带不合古制。当然不一定在宋才开始,这也是一疑点。但在唐前画有天河带是不妥的。此外,阎立本的帝王图,在国内只能见到印刷品,且都为单色。1980年上海博物馆所属的“博物馆之友”活动时,曾将日本出版的世界博物馆藏品,供爱好者参阅,使作者能看到波斯敦博物馆藏品——阎立本所作的原件印刷品,则是有颜色的。其中隋文帝像,是玄衣而下裳作色的,由于有色彩,所以能看出后面是有绶系着的。他如衣裳的文章等,因为时间长久,不十分清晰,亦有褪色和剥落修补之遗憾。但如能同作者所临摹的敦煌壁画中的帝王像(见彩色图十),再与文献记载相为对照参阅,则可得较为正确的形制与其章彩。
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