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图7.4.1发之1和图7.4.32发，即是髻上插以象牙梳者。其他可见图7.3.10女、图7.4.33发。
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7.4.32发
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7.4.32发
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敦煌壁画。
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7.4.33发
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7.4.33发
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敦煌壁画。
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他如耳珰垂珠等，也对发鬓之饰能添其装饰作用。
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脸部的化妆，有用红妆的，也有用黄妆的。虞世基《咏袁宝儿》：“学画鸦黄半未成。”额黄即在额际施傅以黄粉。温庭筠《菩萨蛮》：“蕊黄无限当山额。”亦有在靥间涂黄的，如李贺《御沟诗》：“入苑白映映，宫人正靥黄。”牛峤的“额黄侵腻发”也是。《酉阳杂俎》载：“近代妆尚靥如射月，曰黄星靥。靥钿之名，盖自吴时孙和邓夫人也。”红妆者如罗虬《比红儿》诗“薄粉轻朱取次施”，岑参《敦煌太守，后庭歌》“翠蛾红脸不胜春”。这都是面额间的化妆。
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脸部额间贴以花钿，唐时亦盛行，尤其在唐后期。如温庭筠《南歌子》“眉间翠钿深”及“翠钿金压脸”即是。其中王建的《题花子赠渭州陈判官》诗中，对于花子的呵贴，更有细致描写：“腻如云母轻如粉，艳胜香黄薄胜蝉；点绿斜蒿新叶嫩，添红石竹晚花鲜；鸳鸯比翼人初贴，蛱蝶重飞样未传；况复萧郎有情思，可怜春日镜台前。”从这些诗句中，更能使我们知道当时的花钿是如何形态，贴的花样又如何，贴在脸上的感觉如何。从而知道花钿的质地是薄而轻的，色是腻而艳的，样式是有鸟、虫、花、叶等。在壁画形象中又有其他花式等。而且贴时又一呵即可粘上，并不是像一般人想像中的那样累赘麻烦。关于贴花子或称花钿的事由，《酉阳杂俎》载，说是三国时孙和邓夫人于醉舞如意时误伤邓夫人的脸颊而流血，后购得白獭髓，合膏时因琥珀太多，痕不灭而左颊有赤点，视之更增娇妍，于是都以丹点颊。又说唐武则天时昭容上官氏为掩饰其黥迹而制之。另一说为南朝宋武帝女寿阳公主，人日卧于含章殿檐下，梅花落额上，成五出花，拂之不去，经三日洗之乃落，宫女奇其异而竞效之，因号“梅花妆”，或称“寿阳妆”。《木兰辞》中亦有“对镜贴花黄”句。木兰何时人，历来有争议，大体说以南北朝时较为确切。这都是面贴花子的各种说法，但历来都以“梅花妆”或“寿阳妆”作为面贴花子的称谓。如宋时卢炳的“人学寿阳妆面”，欧阳修的“呵手试梅妆”等。这种面贴花子或丹点的形象，见之于画中者，似以东晋后期顾恺之的《女史箴图》中额间有丹点者较早。
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见图7.4.33发。
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图7.4.34发、7.4.35发为各类发饰，附以参考。
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7.4.34发
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7.4.35发
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7.4.34发、7.4.35发
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集自唐代壁画、陶俑、绘画等的诸发饰。
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关于历代发饰中所称的髻名，是取之历来的记载，或见之诗词赋咏中，唐代发髻亦如此，他如《中华古今注》、唐代宇文化《妆台记》、段成式的《髻鬟品》、张华的《琅嬛记》等书，也参考摘其合情者参用之。《髻鬟品》有唐高祖（或作唐武德中）的反绾乐游髻，明皇宫中有回鹘髻；《东观汉记》有四起大髻；晋有撷子髻，《古今注》载，汉代梁冀有堕马髻（此髻名也见之于《文献通考》及《续汉书》，且堕马髻的名称到清代尚沿用其名）。凡此所称髻名，不能说是全属任意取名。但诸书所记的发髻在时间上或有相差，如隋炀帝宫中有“迎唐髻”（一作八鬟迎唐髻）。如果我们细玩其髻之所以名之曰“迎唐”者，无疑是在隋入唐后，唐人有意将某一种髻式取名曰迎唐髻。这样是符合于唐统治者意愿，取其隋之归于唐乃天意如此，是属于一种谶纬的意识，虽不能指出何者为迎唐髻，但当时定此髻名，实有政治上的意义所在；又如唐武德中的反绾乐游髻，即取宫殿名而名之，当亦出于宫人之所梳者，一若汉之长乐未央又作宫殿名称而又作铜镜的名称，是同样的用意；又如芙蓉髻、望仙髻、参鸾髻、凤髻、步摇髻等，可以说用此类髻名来名妇女发饰，实为雅而且美，也是符合妇女所愿望者，谁又愿意用一种不祥或一种形态不美之物件来称谓妇女的发饰及髻名？所以对于上述诸书中的髻名，在于采用者如何去正确分析其确切性。如九鬟望仙髻，当然不会是真的梳九个鬟，这是古人采用夸张的描述来命名，不过言其鬟较多较高而已。若一味去寻找其某些夸张的形容而不符当时的髻式、髻名，或由于难于得到具体髻式的形象，而加以一律否定，也将使之成为虚无的境地。如双鬟或三鬟望仙髻，在《朝元仙仗图》中亦能见之，但也不能据此即认为人间切实的髻式，画家和文学家，带些夸张手法也是意中事。因此，对于古代的髻名，我们仍需加以审度，何者是较切合实际，何者是有夸美处，不能都斥之为巧立名目或全属妄作。且又可与出土画像等相对照，度其虚实，不应以现代某种物件有相似古人发式者，而妄加于古人的发饰髻名，使之失却古人对发饰的雅美及其深厚含意。例如明代的“四方平定巾”这一定名，也是具有深刻的政治涵义，符合当时统治者的需要，如果改用四方大乱巾，恐统治者既不容，而老百姓也是不会欢迎的。上述是作者简要分析使用各种髻名的原因。
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