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背心、裆 在宋代对于半臂的缺袖者已有称为背心者，所以《事林广记》中把半臂与背心作类同之物。《西湖老人繁胜录》载：“街市衣件中有苎布背心、生绢背心，扑卖摩候罗者【15】多着红背心。”当时杭州人又称背搭。顾其名而言，背心、背搭己与半臂略有不同处，一者尚有短袖或极短之袖，而背心、背搭己无袖矣，其长者尚可与半臂相类，而短者则又直似无覆膊之裆矣。背心有穿之于外的，如扑卖摩候罗者着的是；也有穿之于内的，如苎布背心等（见图9.4.16褙子之1、2、3）。
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9.4.16褙子
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9.4.16褙子
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1、2，南宋·《耕织图》。半臂，一着于外，一着于内。3．福州黄昇墓出土的背心。
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裆有军士穿的裆甲，有一般人穿的裆衫。如宋人小说云：“汴河岸有一卖粥妇，见有一妇人，着青衫素裆，常来买粥”，可知这妇女所穿的即是把裆罩之于青衫之外的。裆之名，即“其一当胸，其一当背，”则知它的长度仅至腰而不及于下。如果长至膝下则直似长背心，相类于缺袖的半臂矣。因此这二者的关系有其相类处，而又有相异处（见图9.4.17褙子之1、2、3）。
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9.4.17褙子
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9.4.17褙子
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1．宋代《清明上河图》。2．五代或宋代的《盘车图》。3．宋代《松溪渔乐图》。当时杭州称这种衣式为背心、背儿、背搭，是言其只能搭之于背胸的意思。
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中国古代服饰史 [:1700378998]
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中国古代服饰史 第五节 释、道服饰
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佛教的传入中国，大致在东汉而盛行于南北朝，至唐代则佛、道二教有点平衡的趋势。在宋代则又抬高道教，宋徽宗又自称为教主道君皇帝，建了很多道观。现就宋代释、道二教有关僧侣和道士的服饰分述如下；
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僧服 《汉族僧服考略》载：“佛教僧侣的衣服，根据佛教的制度，限于三衣或五衣。三衣是安陀会、郁多罗和僧伽黎。安陀会是五条布缝成的衷衣；郁多罗是七条布缝成的外衣，僧伽黎是九条乃至二十五条布缝成的大衣。五衣是于三衣之外加上僧祗支和涅槃僧。僧祗支是覆肩衣，用以衬三衣穿着的，涅槃僧是裙子。”三衣规定颜色不许用上色或纯色，在新制的衣服上必须缀上一块用另一种颜色的布，用以破坏衣色的整齐，所以叫做坏色衣。
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从佛教传入中国后，僧侣还是被赤色袈裟的。由于中国的气候不同和汉人的习惯，除这三衣之外，又增添了其他的衣服，即在汉族服装中稍微改变其式样而作为僧服之用。象缁衣之类，即作为日常穿的一种服色。这种缁衣的颜色，实际上不是完全黑色，而是紫色中带黑色，在我国称僧侣为缁衣之徒，就是这个原因。这种衣色，随时代的不同也有所相异，《宣和遗事》云，“众中忽又一人，黑色布衣，若市僧行童状。”又《事物纪原》僧褐条载引《僧史略》云：“汉魏之世，出家者多着赤布的僧伽黎，又秣陵诸僧，衣色仿西竺，后周时忌闻黑衣之谶，悉屏黑色。着黄色衣。谓今僧衣褐，起于宇文周制。”按《事物异名录》谓：“僧迦黎，僧大衣也。”
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僧侣外面所穿的“方袍”，式样与一般人所穿者相类似，唯其式是宽袖而衣亦宽作方形，不象世人所穿的袖管作垂胡式，所以称之为方袍，大致即前面所说的“大衣”。
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袈裟又名覆膊、掩衣等，谓其覆左膊而掩右掖的衣式，在袈裟的右肩下用一大环作为扣搭之用，名曰“哲那环”，又叫做“跋遮那。”袈裟是由许多块碎布补缀而成，因而又称之为衲衣，所以衲衣便成了僧侣服装的通称了。袈裟的颜色本为赤色，到了唐代由于品官服有紫、绯、绿等色的区别规定，所以也赐给个别的高僧以紫色袈裟。袈裟的衣色，也由于常服颜色的变更而有所变换，如缁、黄褐、褐等色，但还是以红色袈裟为上。
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至于僧帽，《事物异名，事物绀珠》有：毗罗帽、宝公帽、僧伽帽、山子帽、班吒帽、瓢帽、六和巾、顶包八者。此种帽式，一时还不能列举其式样。历来作僧侣形象者，大多作光头的，十八尊罗汉中也都如此。后世有作济公活佛像者，其所戴之帽如《三才图会》中的芙蓉帽。又有云僧帽者，但亦说“其帽未之前闻，”所以不易举出其形像，现附图以作参考。
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金主所裹的皁（通皂）头巾，带后垂若宋时的僧伽帽，则当时是有僧伽帽者，而与金主所裹之巾形式相似。徽宗时有僧碑云：“僧皆乌巾”，则僧亦裹巾矣。元代西僧皆戴红兜帽，即红教喇嘛所戴者，亦称茜帽。
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清初有记一闭关僧，其头只留短发（明代人将长发束顶）以铁箍束之，披发齐眉，云是从少时于湖南被清兵掠至关外，当为明时僧侣之形饰。
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