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背心、裆 在宋代对于半臂的缺袖者已有称为背心者,所以《事林广记》中把半臂与背心作类同之物。《西湖老人繁胜录》载:“街市衣件中有苎布背心、生绢背心,扑卖摩候罗者【15】多着红背心。”当时杭州人又称背搭。顾其名而言,背心、背搭己与半臂略有不同处,一者尚有短袖或极短之袖,而背心、背搭己无袖矣,其长者尚可与半臂相类,而短者则又直似无覆膊之裆矣。背心有穿之于外的,如扑卖摩候罗者着的是;也有穿之于内的,如苎布背心等(见图9.4.16褙子之1、2、3)。
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9.4.16褙子
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9.4.16褙子
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1、2,南宋·《耕织图》。半臂,一着于外,一着于内。3.福州黄昇墓出土的背心。
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裆有军士穿的裆甲,有一般人穿的裆衫。如宋人小说云:“汴河岸有一卖粥妇,见有一妇人,着青衫素裆,常来买粥”,可知这妇女所穿的即是把裆罩之于青衫之外的。裆之名,即“其一当胸,其一当背,”则知它的长度仅至腰而不及于下。如果长至膝下则直似长背心,相类于缺袖的半臂矣。因此这二者的关系有其相类处,而又有相异处(见图9.4.17褙子之1、2、3)。
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9.4.17褙子
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9.4.17褙子
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1.宋代《清明上河图》。2.五代或宋代的《盘车图》。3.宋代《松溪渔乐图》。当时杭州称这种衣式为背心、背儿、背搭,是言其只能搭之于背胸的意思。
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中国古代服饰史 第五节 释、道服饰
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佛教的传入中国,大致在东汉而盛行于南北朝,至唐代则佛、道二教有点平衡的趋势。在宋代则又抬高道教,宋徽宗又自称为教主道君皇帝,建了很多道观。现就宋代释、道二教有关僧侣和道士的服饰分述如下;
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僧服 《汉族僧服考略》载:“佛教僧侣的衣服,根据佛教的制度,限于三衣或五衣。三衣是安陀会、郁多罗和僧伽黎。安陀会是五条布缝成的衷衣;郁多罗是七条布缝成的外衣,僧伽黎是九条乃至二十五条布缝成的大衣。五衣是于三衣之外加上僧祗支和涅槃僧。僧祗支是覆肩衣,用以衬三衣穿着的,涅槃僧是裙子。”三衣规定颜色不许用上色或纯色,在新制的衣服上必须缀上一块用另一种颜色的布,用以破坏衣色的整齐,所以叫做坏色衣。
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从佛教传入中国后,僧侣还是被赤色袈裟的。由于中国的气候不同和汉人的习惯,除这三衣之外,又增添了其他的衣服,即在汉族服装中稍微改变其式样而作为僧服之用。象缁衣之类,即作为日常穿的一种服色。这种缁衣的颜色,实际上不是完全黑色,而是紫色中带黑色,在我国称僧侣为缁衣之徒,就是这个原因。这种衣色,随时代的不同也有所相异,《宣和遗事》云,“众中忽又一人,黑色布衣,若市僧行童状。”又《事物纪原》僧褐条载引《僧史略》云:“汉魏之世,出家者多着赤布的僧伽黎,又秣陵诸僧,衣色仿西竺,后周时忌闻黑衣之谶,悉屏黑色。着黄色衣。谓今僧衣褐,起于宇文周制。”按《事物异名录》谓:“僧迦黎,僧大衣也。”
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僧侣外面所穿的“方袍”,式样与一般人所穿者相类似,唯其式是宽袖而衣亦宽作方形,不象世人所穿的袖管作垂胡式,所以称之为方袍,大致即前面所说的“大衣”。
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袈裟又名覆膊、掩衣等,谓其覆左膊而掩右掖的衣式,在袈裟的右肩下用一大环作为扣搭之用,名曰“哲那环”,又叫做“跋遮那。”袈裟是由许多块碎布补缀而成,因而又称之为衲衣,所以衲衣便成了僧侣服装的通称了。袈裟的颜色本为赤色,到了唐代由于品官服有紫、绯、绿等色的区别规定,所以也赐给个别的高僧以紫色袈裟。袈裟的衣色,也由于常服颜色的变更而有所变换,如缁、黄褐、褐等色,但还是以红色袈裟为上。
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至于僧帽,《事物异名,事物绀珠》有:毗罗帽、宝公帽、僧伽帽、山子帽、班吒帽、瓢帽、六和巾、顶包八者。此种帽式,一时还不能列举其式样。历来作僧侣形象者,大多作光头的,十八尊罗汉中也都如此。后世有作济公活佛像者,其所戴之帽如《三才图会》中的芙蓉帽。又有云僧帽者,但亦说“其帽未之前闻,”所以不易举出其形像,现附图以作参考。
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金主所裹的皁(通皂)头巾,带后垂若宋时的僧伽帽,则当时是有僧伽帽者,而与金主所裹之巾形式相似。徽宗时有僧碑云:“僧皆乌巾”,则僧亦裹巾矣。元代西僧皆戴红兜帽,即红教喇嘛所戴者,亦称茜帽。
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清初有记一闭关僧,其头只留短发(明代人将长发束顶)以铁箍束之,披发齐眉,云是从少时于湖南被清兵掠至关外,当为明时僧侣之形饰。
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