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《诗经·王风·大车》:“大车槛槛，毳衣如菼……大车槛槛，毳衣如……”《说文》:“毳，兽细毛也。”细毛制成的毳毛大衣，染成“如”、“如菼”的颜色，该是多么奢华的衣料。《诗经·召南·羔羊》:“羔羊之皮，素丝五。退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素丝五。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。”《诗经·周南·旄丘》:“狐裘蒙戎，匪车不东。”可以确定用于制作皮革、皮裘的动物有羔羊及狐。《诗经·秦风·终南》:“锦衣狐裘。”《传疏》[31]:“《玉藻》:‘君衣狐白裘，锦衣以裼之。’锦衣狐裘，诸侯之服也。”昂贵的锦再搭配不菲的狐裘，恐怕也只有诸侯贵族才可享用吧。
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如前所述，《诗经》中女子制衣的用料已很多样：渍麻煮葛得到麻葛衣料，养蚕缫丝织成精美丝品，取毛鞣皮获得羔皮……再经由练染、画缋、文绣，使得衣料更加丰富，并向着更加精美的方向发展。画缋工艺常“草石并用”，即在草木染的衣料上用调和后的矿物颜料涂绘成各色图案。周时，画缋与绣往往共同使用。《周礼·考工记·画缋》:“画缋之事，杂五色，……五采，备谓之绣，……凡画缋之事，后素功。”可见绣与画缋的密切联系。绣，在《诗经》中多处出现，《唐风·扬之水》有“素衣朱绣”, 《豳风·九罭》有“衮衣绣裳”, 《秦风·终南》有“黻衣绣裳”等。以针代笔，以线代墨，刺绣在日后渐渐成为女服重要的装饰手法。
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四、女服品类
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君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？
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玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也？
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瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也！
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—《诗经·风·君子偕老》
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这一篇是呈现服饰信息最多的一首。诗中这位气质如山如河的“邦媛”就是卫宣公“新台纳媳”的齐国公主—宣姜。全诗极力咏叹宣姜来嫁时的服饰之盛、仪容之美，以美写丑，讽刺“子之不淑”。其中涉及的服装、配饰，详细解读如下。诗中女服提及四种，分别是象服、翟、展、绁袢。其中，前三种均为女子礼服，后一种为女子燕服，“诗首言袆衣，次言翟衣，次言展衣，各举其一以明服饰之盛”[32]。《周礼》记载，王后的礼服共六种，分别是“袆衣、狄、阙狄、鞠衣、展衣、褖衣”，其形制都是衣裳相连的深衣之制[33]，合称六服。六服都用素色生绢为衣里，从而衬托女子的品德尊贵与专一。袆衣、翟、阙翟这三种祭服都是以翟鸟尾纹，称“三翟”。
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“象服”，画象之服，与冕服十二章章象之义相同，以物象取义，为玄色，彩绘翚文，是三翟中最隆重的一种。《毛诗正义》[34]:“象服，尊者所以为饰。”《孔疏》[35]:“翟而言象者，象鸟羽而画之，故谓之象。故知画翟羽亦为象也。”清人马瑞辰在《毛诗传笺通释》中有解：“诗上言副笄六珈，则所云象服者，盖袆衣也。〈明堂位〉、〈祭统〉并言‘夫人副、袆立于房中’，此首服副则衣袆衣之证。”
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“翟”，指翟衣，从周代始至明代，翟衣为后妃隆重的礼服。《周礼·天官·内司服》:“袆衣画翚者，褕翟画摇者，阙翟刻而不画。此三者为祭服，从王祭先王则服祎衣，祭先公则服褕翟，祭群小祀，则服阙翟……”袆衣，如前述，是随王拜祭先王时素穿的衣服；翟，为青色深衣，画缋有五彩翟文，祭祖先时所穿；阙翟，是祭群小祀所穿的服装，翟纹“刻而不画”。
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“展”，展衣，女子朝服[36]。《周礼注疏》:“展衣，以礼见王及宾客之服。字当为襢。襢之为言亶，亶，诚也。”《释名·释衣服》:“襢，坦也，坦然正白，无文采也。”可知展衣为白色，穿在素色葛布绉绁袢（内衣）之外，其外再罩。
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绁袢，属于燕服。《毛传》:“之靡者为绉，是当暑袢延之服也。”《郑笺》:“展衣，夏则里衣绉。”而《孔疏》:“绉是当暑绁去袢延烝热之服也。……绁袢者，去热之名，故言绁袢之服，袢延之热之气也。”由此可以推断，绁袢当属女子内衣，材质为稀松的葛布，在夏日里贴身穿着。如此之内衣，在《诗经·周南·葛覃》一篇里描绘了一个要回娘家的孝顺儿媳：“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。”此处的“私”，毛亨认为即是“燕服”中的贴身里衣[37]。
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在服饰品类中，用于对女子服饰称谓之词还有“衣”、“裳”、“服”、“褧衣”、“缟衣”、“帨”等。而用于指代服装各部位的术语中，“襮”、“衿”，指衣领，“袺”、“”、“裾”，指衣襟，“袂”与“袪”指袖子，其中袂为袖弧宽大的部分，袪指袖口收紧的部分。裳、服，《诗经·卫风·有狐》:“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。”襮，《诗经·唐风·扬之水》:“素衣朱襮。”, 《诗经·周南·芣苢》:“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言之。”帨，《诗经·召南·野有死麕》:“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”
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在《君子偕老》篇中，对女子的时尚头饰、发式均有提及，包括“髢”、“副”、“笄”、“瑱”、“六珈”、“揥”。“髢”，即假发，“鬒发如云，不屑髢也”，意在强调女子不须假发垫衬的天然之美。在湖北马山东周墓出土的女主人头部即有如述假发，佩戴假发令女子头发看起来乌黑丰美，当为时尚。“副”，即覆盖在头顶的假发组合，《释名·释首饰》:“王后首饰曰副。副，覆也，以覆首。亦言副贰也。兼用众物成其饰也。”郑玄在《周礼注疏》中对副也有解释：“副之言覆，所以覆首为之饰，其遗象如今之步摇矣，服之以从王祭祀。”《广雅》:“假结谓之髢，髢与副同。”由此可知，“副”当为包含假发的头饰组，并且根据穿着者身份地位的高低搭配不同的衡、笄、六珈等物。“笄”，绾髻之物，是周代成年女子的头饰，女子十五岁时行成年礼，可以许嫁，梳髻插笄，谓之“及笄”。笄的材质有木、玉、竹、象牙等，长度根据其固发、固假髻等的不同有长短之别。“瑱”, 《毛传》有：“瑱，塞耳也。”从汉代的诸多壁画、木俑中的女子形象可以看出，“瑱”即是挂在耳上的玉饰，类似男子佩戴的“充耳”, 《周礼注疏》:“妇得服翟衣者，用五采，瑱用玉；自余鞠衣以下，用三采，瑱用石。”“六珈”，是“副”的加饰，毛亨、郑玄对“珈”的注疏分别为“珈，笄饰之最盛者，所以别尊卑”, “珈之言加也，副既笄而加饰，古之制所有，未闻”。当知六珈是与副匹配的头饰，数量为六。在汉代画像石中，有类似“副笄六珈”的形象，称为“花钗大髻”。“揥”，清人马瑞辰在《毛诗传笺通释》中认为：“揥者，搔头之簪。”诗中“象之揥也”，即以象牙为材质的簪子，可固发髻，增添美观。
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玉佩饰当为此时期的流行之物，《诗经》中多篇提及，名目不一，如“佩玉”、“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”、“杂佩”等。诗中或以玉喻人，或以玉传情，足可见玉佩饰在生活中的常见与重要。“巧笑之瑳，佩玉之傩”[38]是借玉来形容女子的行为举止优雅有度，“投我以木瓜，报之以琼琚。……投我以木桃，报之以琼瑶。……投我以木李，报之以琼玖”[39]，借由赠与美玉象征着“投木报琼”之情谊，“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之”[40]，则是以“珩、璜、琚、瑀、冲牙”之类约束佩带者的德行容止；“将翱将翔，佩玉将将”[41]则以“将将”之声道出了男子对同车女子举手投足优雅气质的仰慕。
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皇皇一部《诗经》中以桑、蚕、丝、麻、衣为题材的诗甚多，涉及的地域甚广，再现了周代与织染绣相关的女子服饰风尚。此时女子的自然之美不同于后世，在服饰上得以尽情展现。从制衣的用料，我们可以得知桑蚕丝、麻葛、裘皮这三大品类；从服饰色彩来讲，呈现出素衣之美以及色彩本身的长幼尊卑；从服装的款式看，包括衣裳与袍等；服装的配饰，发笄玎珰六珈亦逼真地出现在文学作品中。在这个风雅的时代，女子服饰亦散发着风雅之美。
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[1]（汉）应劭《风俗通》:“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”
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[2]（汉）刘熙：《释名》卷五，中华书局，1985年。