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《齐书》曰：“阳休之除散骑常侍，监修起居注。顷之，坐事左迁骁骑将军，衣两裆。文宣郊天，百僚咸从。休之为骁骑将军，衣两裆，用手持白棓。时魏收为中书令，嘲之曰：‘义贞服采。’休之曰：‘我昔为常伯，首戴蝉冕。今处骁游，身被衫甲。允文允武，何必减卿？’谈笑晏然。”[22]
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北齐阳休之先为散骑常侍，后因事降为骁骑将军，在文宣帝举行郊天典礼的时候身穿裆铠，因而受到中书令魏收的嘲笑。他自谓“身披衫甲”，能文能武，并不比魏收低一等。阳休之将“衫甲”并用，可知他当时穿的是衫子和裆铠，也就是属于戎装的裆衫。这种裆衫并非武将的专利，南北朝时期的文官们也时常身穿衫子、外加裆铠（图3-16）。衫子为六朝士大夫所爱，而裆铠则是军人的标志，两者合一，可谓一文一武在服饰上的巧妙结合。
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图3-16 北魏文官俑，身穿丹韦裆，内穿大袖衫，下穿长裙（《六朝の美术》）
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与裆铠相对应的，是日常生活中穿的裆衣。《广雅·释器》曰：“裆谓之袙腹。”[23]袙腹，又作帕腹，是一种贴身内衣。那么，帕腹和裆到底是什么关系呢？王先谦谓裆即“唐宋时之半背，今俗谓之背心。当背当心，亦两当之义也”[24]。这样的判断，大体还是符合事实的，关键在于其形制是前心、后背各有一裆（即一块布幅），这和今人所谓背心也是最为接近的。由此可见，二者都是内衣。《释名》谓：“帕腹，横帕其腹也。抱腹上下，有带，抱裹其腹上，无裆者也。……心衣，抱腹而施钩肩，钩肩之间施一裆，以奄心也。”[25]帕腹也就是抱腹，形制约为长条形，两端设有襻带，横裹在胸腹之上，以襻带相系，主要为女子的胸腹之衣（图3-17）。心衣即肚兜，主体为一裆，上施钩肩挂于脖颈之上，中间有带系在腰上，主要是女子和儿童的贴身衣，男子当然也可以穿（图3-18、3-19、3-20）。这样看来，裆、帕腹、心衣虽同属内衣，但形制还是有区别的。关于三者的形制及穿着方式，我们还可以从梁人王筠《行路难》中，略窥一斑：
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图3-17 袙腹（黑龙江阿城巨源金墓）
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图3-18 穿心衣的北朝士人（杨子华《北齐校书图》）
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图3-19 清代依然流行的肚兜样式，与六朝时并没有很大变化（周汛、高春明《中国历代妇女妆饰》）
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图3-20 清代肚兜实物图（黄强《中国内衣史》）
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千门皆闭夜何央，百忧俱集断人肠。探揣箱中取刀尺，拂拭机上断流黄。情人逐情虽可恨，复畏边远乏衣裳。已缫一茧催衣缕，复捣百和薰衣香。犹忆去时腰大小，不知今日身短长。裆双心共一袜，袙腹两边作八撮。襻带虽安不忍缝，开孔裁穿犹未达。胸前却月两相连，本照君心不照天。愿君分明得此意，勿复流荡不如先。含悲含怨判不死，封情忍思待明年。[26]
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从内容看，这是一首闺中女子写给远游荡子的诗。女主人虽埋怨荡子薄情，但又担心他身处边远没有衣裳穿，于是收拾刀尺、整理织机，又缫丝来又捣香，准备给爱人做衣服。她做的衣服中就有贴身的裆、心衣和袙腹，以示两人虽然远隔千万里，但依旧心心相印、两情相悦。袜（音末），即袜肚，也就是肚兜、心衣。刘缓《敬酬刘长史咏名士悦倾城》:“钗长逐鬟发，袜小称腰身。”吴兆宜注云：“袜为女人胁衣。崔豹《古今注》谓之腰彩，今吴人谓之袜胸。”[27]袜胸，也就是抹胸、心衣、肚兜，通常是女子的贴身小衣。但从王筠的诗来看，女主人似乎也为心上人做了袜肚，大概这可以算作儿女间私相授受之衣吧？