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值得注意的是，《列女图》中的晋羊叔姬、曹僖负羁之妻和孙叔敖母都并非宫廷贵妇，而仅仅是当时上层社会的妇女，顾恺之却同样给她们戴上了步摇，可见魏晋以降，一般贵族女性也是可以戴步摇的。《晋书·志第九》记载行蚕礼云：“蚕将生，择吉日，皇后着十二笄步摇，依汉魏故事……公主、三夫人、九嫔、世妇、诸太妃、太夫人及县乡君、郡公侯特进夫人、外世妇、命妇皆步摇、衣青，各载筐钩从蚕。”[87]于此可见晋时贵妇头戴步摇的盛况。这一点到了南朝则更为普遍，而且不再限于礼仪装束，而是进入了寻常生活。
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芳郊拾翠人，回袖掩芳春。金辉起步摇，红彩发吹纶。汤汤盖顶日，飘飘马足尘。薄暮高楼下，当知妾姓秦。（梁·费昶《春郊望美人》）[88]
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明珠翠羽帐，金薄绿绡帷。因风时暂举，想象见芳姿。清晨插步摇，向晚解罗衣。托意风流子，佳情讵肯私。（梁·范静妻沈氏《戏萧娘》）[89]
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春晚驾香车，交轮碍狭斜。所恐惟风入，疑伤步摇花。含羞隐年少，何因问妾家。青楼临上路，相期觉路赊。（梁·刘遵《相逢狭路间》）[90]
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以上诗歌，都是因美人而言及步摇花，写她们头戴步摇、熠熠生辉的摇曳姿态与万般风情。可知在日常生活中，步摇花已经成为南朝佳丽们的珍爱。然而，南朝时期的步摇是否在形制上已经发生了变化，发生了什么变化，我们并不清楚。有一点可以明确的是，在中原和南朝地区的考古发掘中，尚未发现完整的顾恺之笔下的金步摇实物。只是在不少墓葬中，发现了一些疑似步摇上的金制配件。南京北郊东晋墓出土了两件金花（图3-44）和三件鸡心形金叶[91]。山东临沂洗砚池M2号晋墓出土了八件桃形金叶和部分金饰残件（图3-45）[92]。南京市郭家山东晋温氏家族墓M12，出土了四件桃形金叶、一件金饰物和三片金制残件；M13出土了九件桃形金叶和部分金珠、金薄片、金饰件[93]等。其中的金花有茎，六片花瓣上均饰有金粟；桃形或鸡心形金叶，顶端都打有一个小孔，显然属于悬挂物，这和金步摇上的摇叶十分相似。二者很可能就是步摇上的装饰物。但在更多的证据出现之前，我们还只能保持一种谨慎的态度。
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图3-44 金花（南京北郊东晋墓）
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图3-45 部分桃形金叶和金饰残件（山东临沂洗砚池M2号晋墓）
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六朝步摇也许一直处在不断的发展过程中，并在形制上有所变化。金步摇在一般贵族妇女中的流行和普及，很可能令步摇的形制与佩戴日趋简易，这是一种比较合乎常规的推测。基于此，步摇到了唐以后便与钗合二为一，出现了钗头上缀以鸟雀、蝴蝶、花朵、珠玉等饰物的步摇钗（图3-46、3-47），也就不会让人觉得诧异了。《新唐书·五行一》载：“天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽，妇人则簪步摇钗，衿袖窄小。”[94]又唐代诗人张仲素《宫中乐》云：“翠匣开寒镜，珠钗挂步摇。妆成只畏晓，更漏促春宵。”[95]从中可以看出，钗与步摇已经合二为一，称为步摇钗了，而且在贵妇和士民女子中间已经十分普及，不再是贵妇们的专利了。
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图3-46 头插步摇的唐代妇女（陕西省乾县唐永泰公主墓出土石刻）
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图3-47 四蝶银步摇钗（左）和金镶玉步摇钗（右） （安徽省合肥市农学院南唐汤氏墓）
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二、燕、代地区流行之步摇冠
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根据史书记载，中国北方的燕、代地区，在魏晋南北朝时盛行一种步摇冠，这和出土文物的分布情况也是基本相符的。北方出土的步摇冠配件，主要分布在今天的内蒙古、辽宁一带。从近几十年发现的考古实物与学术研究成果[96]看，居住在中国北方的草原游牧部落，很久以来就有戴金冠、金饰的文化传统，这为步摇冠的流行奠定了必要的民族文化心理基础。正是草原部落自身的这种文化传统，使得中国北方流行的步摇冠和中原、南朝地区流行的步摇花，在形制和佩戴上，都体现出了许多不同点。
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较早记载北方少数民族戴步摇的文献资料是《后汉书·乌桓传》:“妇人至嫁时乃养发，分为髻，着句决，饰以金碧，犹中国有簂步摇。”[97]句决是一种首饰，其形制今人已不清楚。簂疑为帼，即巾帼（一种假髻），是用假发（如黑色丝、毛、线）等编制而成的类似于假髻的饰物，用时直接戴在头上。刘熙《释名·释首饰》:“簂，恢也，恢廓覆发上也。”[98]清人厉荃《事物异名录》云：“按：簂即帼也，若今假髻，用铁丝为圈，外编以发。”[99]当然，汉代人的巾帼未必是用铁丝为圈，或许用的是别的材料，但帼是假髻这一点则是可以肯定的。尽管我们还没有出土实物可以参照，但从汉代图像资料（图3-48、3-49）来看，此种假髻大概通常和巾子一起配合使用，即在假发套上加巾子以为饰，这或许就是“巾帼”一名所以和“巾”密不可分的原因。
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图3-48 头戴巾帼的妇女陶俑（广东省广州市郊东汉墓）
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图3-49 头戴巾帼的妇女陶俑（四川省忠县涂井汉墓）
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乌桓妇女头上的发饰，有句决，上面饰金碧，类似于在中原地区的巾帼上加以金步摇。这样的装束就很有点儿像金冠了，所以孙机先生说：“如果进一步将巾帼改用更硬挺的材料制成类似冠帽之物，再装上多件步摇，就可以称之为步摇冠了。”[100]乌桓妇女的帼步摇是否可以称为步摇冠，它的具体形制如何，我们可以从出土的一些金饰中得到些许启示。内蒙古准格尔旗西沟畔4号汉代匈奴墓出土的一套贵妇人的金首饰，有长条形金饰片62件，卷云纹金饰片15件，包金贝壳饰片6件及大量金属珠，饰片上边均留有针孔。孙机先生认为，这些饰片原本应该是缝在巾帼或者帽子上，整体看来就像一件摇曳生辉的金冠[101]（图3-50、3-51）。这种冠饰或曰帽饰，大约与乌桓妇女的帼步摇装束十分相似。乌桓，史书又称“乌丸”，与鲜卑族同属于东胡部落联盟的一支。秦朝末年，东胡被匈奴击破后迁居乌桓山（今辽河上游西喇木伦河以北），并因此而得名。汉武帝击败匈奴，迁乌桓于上谷、渔阳、右北平、辽东、辽西地区，为汉朝戍边，抵御匈奴的袭扰，并设置了护乌桓校尉，东汉魏晋沿置未变。东汉时窦宪击破北匈奴，迫其西迁；而乌桓人大部则逐渐南迁与汉族融为一体。（这样，来自大兴安岭一带的鲜卑人，便乘虚入主广大的漠北草原与内蒙古、燕代、辽西、辽东地区。）乌桓妇女的装束，想必在很大程度上受到了匈奴服饰文化的影响。