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他迈着坚定的步伐，急匆匆地走向他的摩托车，他强烈地需要他的摩托车，因为有了摩托车，他，连同他的爱情，就被一扫而光，由于有了摩托车，他将会在骑上它之后，忘掉一切事情，忘掉他自己。
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越来越完美的“信息高速公路”，越来越先进的电脑，为我们成为“摩托车手”创造了良好的条件。当你读到这本书的时候，你很可能已经开始使用“微软”刚刚推出的Windows98。再过两年，你和我，连同我们的电脑，将进入21世纪。在21世纪到来的头一秒钟，电脑将告诉我们，我们已进入“00”年，一切都将从“0”开始。那时“微软”将推出什么呢？是“Windows2000”，还是“Windows00”或者“Windows Nothing”？
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由于当初设计的疏忽，极聪明又极愚蠢的电脑认为人类又回到了1990年，它将把我们做的许多事“抹去”，“擦掉”，“化为乌有”。为了阻止电脑这样做，人类将耗资几千亿美元。几千亿美元当然不是一个小数，但用它来避免一场巨大的灾难毕竟还是值得的。然而电脑还可能造成另外一场灾难，这场灾难是花多少钱都无法补救的。最要命的是，这场灾难是悄悄发生的，电脑可能逐渐“抹去”、“擦掉”那些对于人来说是至关重要的东西，以至于将人生存于斯的世界化为乌有，而人类对这样的灾难浑然不觉。假如整个人类成为一个庞大的“飞车党”，一心只盯着盖茨的Windows，根本不曾想起“上帝的窗口”，那么它将会“忘掉一切事情，忘掉他自己”，他也就踏踏实实地回到了“00”年，本来就不是任何一种“物”的比特也就把人类带入到一个“本来无一物”，一切都“化为乌有”的世界当中了。
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不能用金钱买到的“保险”却可以用另外的方式得到。只要我们不是一味地坐在盖茨为我们创造的“窗口”前，不是因一味地用我们双手奔跑在“高速公路”上而长久地闲置我们的双腿，致使我们的双腿既“微”又“软”，不忘记真实的泥土路和人类本来走路方式，让我们脚上的水泡和身体的重要来保持我们关于自己的记忆，由原子构成的我们和我们的世界是不会化为乌有的，或者说不会被全盘比特化，数字化的。“上帝的窗口”并不遥远，事实上，除却盖茨为我们虚拟的“窗口”，我们到处都可以发现它，只要我们在一个有可能使我们目前一切的时代学会“凝视”。正如梭罗在《瓦尔登湖》所说的：“晨风永远在吹，创世纪的诗篇至今还没有中断；可惜听到它的耳朵太少了。灵山只在大地的外部，处处都是。”
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孤独的狂欢：数字时代的交往 结语
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网络化的个人电脑的出现，标志着一场媒介革命的来临。随着个人电脑的普及，人类将逐渐进入“后电视时代”。本书从各个角度论述了作为“大众传媒之王”的电视将如何寿终正寝。
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媒介革命导致文化的革命；电视的消亡意味着大众文化的消亡。大众文化的本质是“平均化”——使人知识、感受和趣味在“最低公倍数”上整齐划一。大众是由无数复印件式的，没有明显差异的人组成的巨大群体，大众传媒在大批量复制信息的同时也在不断地复制着人。大众（电视观众）在没有反馈、选择余地极小的条件下接收信息，舒舒服服、懒懒散散地接受着大众传媒的按摩。所以大众文化是一种典型的消费主义文化。
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个人电脑是消费主义文化的强有力的终结者。与电视不同，电脑既是接收信息的工具，更是创造和反馈信息的工具。它使人在电视面前被闲置的大脑和双手活动起来，使人在知识和趣味上不再“留级”，而是与电脑一起不断“升级”。它使人不再因舒服和懒散而“臃肿”、“发福”，在脑与手的不断运动中获得青春少年的活动和主动性，并因此而感受到强烈的欢乐。个人电脑造就的是一种与大众文化正相反 的个人文化，是一种与中年期和更年期的文化正相反的“青春期”文化。
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电脑诞生并成长于美国，也只能诞生并成长于美国。美国文化是一种“牛仔文化”——一种崇尚少年精神、鼓励越轨、强调个人创造性的文化。影响现代生活的所有重要发明都出自美国，但任何一项发明都无法与电脑相提并论。电脑导致了一个时代——数字时代。这个时代将造就无数的汤姆·索亚式的“男孩”（如盖茨和乔布斯），在寻宝中得到巨大的、意想不到的财富，在历险中得到一种“孤独的狂欢”，而不是电视联欢晚会提供的整齐划一的、肤浅的欢乐。
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如今，全世界的电脑用户都使用着一种名为“窗口”（Windows）的电脑软件。通过这种软件与一位在性格上颇似汤姆·索亚，名叫“门”（Gates，即盖茨）的美国“男孩”的名字连在一起。这样的“窗口”更像是每个人进入世界的一扇扇“门”。
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然而这样的“门”并非“天堂之门”。天堂的意义就在于它在我们难以企及的远方，而在“赛柏空间”和“地球村”里不再有“远方”。随之，我们也将没有对于“远方”的思念和向往。“天堂”和“自由”在我们得到它的那一刻迅速贬值，成为新的“凡间”。通往天堂的门是异常狭窄的，当天堂向所有人打开无数的门时，天堂就不再是天堂，而是公园、妓院和公共厕所，甚至连公共厕所也不是。
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这是一个没有压抑的时代，所以是一个一切都变得稀松平常的时代，一个最为压抑的时代。这是一个我们可以最大限度地与他人和世界交往的时代，因而是一个最大限度地限制我们与他人与世界直接交往的时代——它使我们不出门而知天下事，使我们“坐地日行八万里”，它通过这种方式把我们软禁在家里。人与人的交往简化和抽象成“机”与“机”交往。
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这是一个用手奔跑而不是用腿脚奔跑的时代。“数字时代”也就是“手指时代”。我们成天用手行走在“信息高速公路”上，浪迹在一个虚拟的世界里，逐渐远离真实的泥土路。电脑一方面使我们获得了青春的活动，另一方面又以巧妙的方式远离大地和尘土，让我们毫无痛感地截去了下肢或者下肢瘫痪。英国作家劳伦斯在他著名的小说《查泰莱夫人的情人》中，把现代人的悲剧描述为一个自负、虚伪的坐在轮椅上的富人的悲剧。这个坐在轮椅上的人有妻子，有仆人，有庄园，甚至拥有一个矿山，然而这一切早已不属于他。他在自己制造的幻觉里自得其乐，实际上他只能被囚禁在家中“发财”，足不出户地体验着“丰富多彩”的人生。这也是一种“孤独的狂欢”。
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孤独的狂欢：数字时代的交往 后记
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本套丛书的主编郭良先生在看完这本书的定稿后问我：“你是不是在快写完这本书的时候才找到了感觉？”我回答说：“是的。不过我更强烈的感觉是当初不该答应写这本书。”
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我之所以在文债满身的情况下揽下这个“磁器活”（我后来才发现是），一是因为我被郭良先生和甘琦女士的诚意所感动，二是因为我被可以预先支付的丰厚报酬所吸引（而在当时我实在是太缺钱了）。我莽撞地以为，我可以花一本严肃的学术著作需要花费的几分之一的时间和精力，写出一本其稿酬几倍于同等篇幅的学术著作的书。这种不费而讨好的事情在我以“费力不讨好”为主旋律的生活中实在太少见了。
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后来的情况是。在并不算长的时间里（三四个月）我写完了初稿，并得到反馈意见：稿子读起来太涩，学术味太重——这意味着几乎要重写，接下来就是长达半年的“修改”工作。
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应该说，在写作过程中，我是投入了很大的精力的。我用将近两个月的时间搜集了大量的资料。我从网上下载了许多后来才知道有多么重要的文献中，在最短的时间内了解了与数字时代的文化问题有关的重要人物的思想，因为我不想把这本书写成一大堆毫无理论背景，杂杂拉拉地讲故事，谈感受的文字。纵然（或者说无疑）它注定是一本速朽之作，我也不愿它不明不白地速朽。
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通过仔细搜索，我在网上找到了一个对我的思路和写作产生决定性影响的节点。我得知，要想理解数字时代的文化，有三个人的思想是最有帮助的（他们被称为“数字时代的三大思想家”）。这三个人就是：乔治·吉尔德、马歇尔·麦克卢汉和尼古拉·尼葛洛庞蒂。说起来十分惭愧，在此之前，除了对尼葛洛庞蒂稍有了解之外，我连麦克卢汉（我对“地球村”这一说法有所耳闻，但不知道这个说法是由他首创的）和吉尔德的名字都没有听说过。甘琦女士告诉我，麦克卢汉的代表作《理解媒介：人的延伸》（Understanding Media
:The Extensions of Man）早在好几年就出了中译本（译本标题为《人的延伸——媒介通论》，四川人民出版社1992年版），只是印数很少，几乎没有什么影响。在匆匆读完这本书之后，我意识到麦氏的确不是一般意义上的。传播学家，而是一位天分极高，才识过人的思想家。据说这本书刚刚问世，就在英语思想学术界引起强烈反响（“犹如一场大地震”），有人甚至称麦克卢汉是“继弗洛伊德和爱因斯坦之后最伟大的思想家”。
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正如科学史已经表明的，不少划时代的科学家和学者是非科班出的，如创立细菌学说的巴斯德只是一个普通的医生，得诺贝尔化学将的居里夫人本来是物理学家，爱因斯坦本来是学数字的，计算机科学领域的许许多多天才（盖茨、乔布斯、尼葛洛庞蒂）都没有在大学里接受正规的计算机教育。外行们的“野路子”胜过内行们的“正路子”，出乎意料又在意中。因为他们是外行，所以他们不知道，自然也就不理会许多“行规”和“权威”。他们带着一种内行人不可能有的轻松自如的姿态，以独有的直截了当的方式找到问题的症结。他们与其说是“外行”,不如说是从千里之外来与真正的问题相会的有缘人，而许许多多自认为是内行的人与其说是内行，不如说是与真正的问题见面不相逢的无缘之人。这些被视为外行的人从某个无人地带出发，从一开始就把那些被老问题所纠缠，陷在一些琐屑无聊的争论中的内行们远远地抛在了后面。
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被称为传播学和媒介理论研究的“宗师”麦克卢汉本来是一位在大学里教英美文学的教授，研究媒介理论完全是出于他的个人兴趣。他的思路和表述方式都是不合常规的，因此有人把他的学术活动称为“学术暴乱”。他提出的概念、命题和理论主张都是直觉式的、隐喻式的，甚至是独断性的。喜欢这种风格的人要么觉得不知所云，要么觉得它漏洞百出。要理解他，只能靠“缘份”和“慧眼”。
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