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几乎每个人的能量场中，都带着累积已久的过往情绪伤痛，
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我称之为“痛苦之身”。——托利
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说故事，其实是一件很煎熬的事。
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我们不容易开口，除了文化给我们的“噤声”枷锁以外（家丑不可外扬），最主要的还是——那个经验，太痛了。
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面对过往经验的伤痛，常常叫人有想逃的冲动。之前，我的论文拖了很多年，原因就是如此。好几次我都跟自己讲：“算了，不要写了。”
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那时，我常常跑去跟我的指导教授老翁（翁开诚老师）抱怨，说我写不下去，太痛了。老翁鼓励我，说这是“转大人”（闽南语，意思是成长为大人）的历程。
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他说有一种痛叫“成长痛”（Growing Pain）。就是青少年在成长过程中，“转大人”时，因骨头在发育，身体就会莫名其妙的痛，这是身体发育的必经历程。会痛，是因为成长，他要我不要轻易放弃。
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不要轻易放过每一个“痛”。说完故事，我才明白这句话的含义。
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说故事的过程中，让我看见自己的内在小孩，并带出儿时的创伤。伤很痛，叫人很想逃，但你逃开，痛并不会自动消失，它总会在某个夜里冒出来跟你纠缠。
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托利在《新世界》一书里，给“成长痛”另一种说法，是“痛苦之身”（Pain Body）。他说：“人类有让情绪恒久存在的倾向，所以几乎每个人的能量场中，都带着累积已久的过往情绪的伤痛，我称之为“痛苦之身”（第146页）。
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这痛苦之身的“痛”是怎么来的呢？
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托利说得好：“痛苦之身的本质并不是个人化，它继承了无数人在人类历史上所受的痛苦，包括持续不断的种族战争、奴役、掠夺、强暴、虐待，还有其他形式的暴力。并且这些痛苦还是存留在人类集体的心灵中，而且每天都不断地增加（第148页）。”我喜欢这个灵性的解释。
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我的博士论文就是在写自己成长的故事。有时很痛，边写边流泪。说故事，让我真实地拥抱自己，也拥抱我的内在小孩。渐渐地，我明白了那个痛的源头，其实它来自某种“社会集体性”的压迫与钳制。
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人，是社会文化的产物。自我（Self），是被社会建构的。于是，一个人的故事，也是社会的故事。“一人的故事，即众人的故事。”这是叙事的重要概念。
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长久以来社会上各种形式的压制与暴力，压迫着我们，叫我们活得辛苦，难以喘息。透过说故事，于是我们才能揭开主流叙事的压迫内幕，并看见自己处在这个脉络当中的艰辛。
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去年一部叫座的电影《姐妹》（The Help）就是在讲这件事。
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当时被压迫的美国黑人帮佣妇女，透过发声、说故事、出书，于是她们终于被看见。被自己看见，也被社会大众看见。说故事，让她们得到理解、支持与共鸣，也使她们的生命变得更有力量。你真该看看，片子最后那个黑人女佣从雇主家里走出来的样子：她抬头挺胸，表情坚定，此刻，这个人，好有力量，好有尊严，她是一个“巨人”。
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《心灵密径》一书里，杨蓓曾说过：“很多人在自我探索这条路上，欠缺的就是‘文化探索’这一块。当自我整合到达一个阶段时，应该把那个‘我’放回到原生的文化脉络里做理解（第173页）。”
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说完故事，我才认识到我的母亲是一个活在父权社会、贫穷匮乏的劳动阶级。在那种重男轻女的社会压迫下，母亲是一个被严重物化、工具化，需要不断劳动的生存者。说完故事后，我才理解了母亲的刚强。在那个被挤压的年代里，为了求生存，女人不得不“刚强”啊，这是母亲活下去的动力。
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其实，我们都是活在金鱼缸里的鱼，不管你怎么游，周遭都有个玻璃缸挡着你，限制你。在大环境的限制下，人的生存空间被挤压，最后，我们不得不用自己的肉身，去冲撞那个厚厚的玻璃缸。刚强就是这样长出来的，母亲如此，我也是如此。
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透过说故事，让我看见母亲的刚强与坏脾气背后的社会文化脉络，于是我这才明白：原来刚强是她生存的利器。因为这份明了，让我对她产生更多的心疼与宽容。
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在第一章《另谋出路》的故事里，说到我念师大博士班时，因不满学分体制，不断地联署上书陈情，那也是一种“冲撞”，我在冲撞以心理师为体制的咨询教育。这个冲撞，背后就是“刚强”。
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2007年，台北心理师公会想要发展心理师“次专业认证”一事，我坚决反对。证照是资本主义的产物，这可能造成咨询专业的垄断与霸权，更会导致未来台湾心理师培养的畸形发展，从此以后，我们“只看证、不看人”，这绝非台湾心理咨询界之福。当时我极力发声，坚决反对。
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经过半年不断投书发声，跟公会来回沟通，并联合其他心理师一起“陈情”，最后终于阻止了这件事的发生，这在当时心理咨询界很轰动。你看，我又在“冲撞”了。我在冲撞主流价值。冲撞的背后，有我对后现代人文价值理念的坚持，更有我的“刚强”。虽然冲撞让自己伤痕累累，但我不后悔。
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说完故事，让我看见自己身上的刚强，也更加明白刚强的价值与力量，这个看见，转化了“痛苦之身”，也疗愈了我的伤。如果没有任性、没有刚强，那我便没有“另谋出路”的本事，更无法成就“今天的我”，这件事越说越明白。
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