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[32] 圣奥古斯丁（354—430），西方基督教早期的神学家、哲学家，死后被天主教会封为圣人，其自传体著作《忏悔录》至今仍被传诵。——译者注
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[33] Van der Eijk, P. (2008), The Lancet 372: 440–41; Green (2003).另一位据传提出脑室定位论的人是一位名叫波西多尼乌斯（Posidonious）的作家，人们对此人知之甚少。
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[34] Manzoni, T. (1998), Archives Italiennes de Biologie 136: 103–52.
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[35] 阿威罗伊（1126—1198），中世纪哲学家，著作中有大量对亚里士多德的评论，对亚里士多德思想和著作的传播起了重要作用。——译者注
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[36] 大阿尔伯特（1200—1280），中世纪神学家、哲学家，被一些学者认为是中世纪德国最伟大的哲学家和神学家。——译者注
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[37] Frampton (2008), p. 372.
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[38] Ibid., p. 381.
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[39] French (2003), p. 113.
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[40] Savage-Smith, E. (1995), Journal of the History of Medicine and Allied Sciences 50
:67–110.
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[41] Frampton (2008), pp. 383–6.
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[42] Berengario da Carpi, J. (1521), Commentaria cum amplissimis additionibus super Anatomia Mundini una cum textu ejusdem in pristinum & verum nitorem redacto (Bologna: de Benedictis).
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[43] Dryander, J. (1536), Anatomia capitis humani (Marpurg: Cervicorni).
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[44] Catani, M. and Sandrone, S. (2015), Brain Renaissance from Vesalius to Modern Neuroscience (Oxford: Oxford University Press).
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[45] Fleck, L. (1979), Genesis and Development of a Scientific Fact (London: University of Chicago Press), p. 141.
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[46] 贝伦加里奥·达·卡尔皮在 20多年前就已得出了类似的结论，见：Pranghofer, S. (2009), Medical History 53: 561–86。
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[47] Catani and Sandrone (2015), Brain Renaissance from Vesalius to Modern Neuroscience (Oxford: Oxford University Press), pp. 153–4.
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[48] 本条和下一段的引述来自Catani and Sandrone (2015), pp. 49, 98, 48。
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[49] 杜·劳伦斯描述了广泛传播的“玻璃错觉”，受其影响的患者确信他们是玻璃做的，害怕自己会碎掉。自19世纪早期以来，对这些症状的报告频率有所下降，这表明某些精神健康症状与社会环境密切相关。士兵经历的创伤后应激障碍甚至也是如此：与第一次世界大战期间报道的症状相比，现在报道的症状非常不同。见：Speak, G. (1990), History of Psychiatry 1
:191–206。
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[50] 本条和下一条引述来自Du Laurens, A. (1599), A Discourse of the Preservation of the Sight: of Melancholike Diseases; of Rheumes, and of Old Age (London: Kingston, Iacson), pp. 3, 77。
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[51] 对于17世纪的英语作家如何探索脑功能问题，深入探讨参见：Habinek, L. (2018), The Subtle Knot: Early Modern English Literature and the Birth of Neuroscience (London: McGill-Queen’s University Press)。也可能有一些类似的书关注的是采用其他语言的作家。
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大脑传 第2章 力：17世纪至18世纪
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到了17世纪，欧洲的思想家们越来越相信，对于莎士比亚提出的问题，答案肯定是“头部”，更确切地说，是脑。态度的转变是缓慢而复杂的，没有哪个单独的实验或者解剖研究能够给出支持脑中心观的强有力证据。虽然逐渐积累的思想和知识都表明，脑在其中扮演着某些作用，但新旧思想仍然长期共存。例如，威廉·哈维[1] 在17世纪20年代证明了“心脏只是一块肌肉”，几十年后的丹麦解剖学家尼古拉斯·斯丹诺也这样认为。[2] 虽然哈维认识到脑的复杂性，将其称为“感觉器官”和“身体中最富有的器官”，但他也认为亚里士多德是对的，认为血液携带着某种由心脏产生的神秘精气。现在看来，哈维的思考还不够清晰，这反映了那个时代缺乏决定性的证据。
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在强调脑的重要性的人物中，最具影响力的一个人是法国思想家勒内·笛卡儿，他在17世纪二三十年代对脑开展了解剖研究。由于伽利略在1633年遭到天主教会的迫害和定罪，因此笛卡儿决定不发表自己的研究，但在他去世后，这些研究最终还是在1662年面世了。[3] 和许多其他思想家一样，笛卡儿也否定了“心是感情的中枢”的说法，认为这种观点“不值得认真考虑”。[4] 他对脑的看法则要新颖得多。在笛卡儿看来，动物的身体似乎是像机器一样在运转，他甚至认为动物就是动物机器（或者更夸张地说，是野兽机器），而脑在这种机器中发挥着根本的作用。[5] 笛卡儿认为，人类与其他动物的根本区别在于人类拥有灵魂，并且能够使用语言。而人脑和猿脑的关键解剖学区别在于松果体，这是位于大脑的底部的一个豌豆大小的结构。笛卡儿声称松果体是人类独有的，它从心脏供应的血液中产生出动物精气，从而使心灵和身体之间能够相互作用。根据笛卡儿的说法，宇宙的两个基本部分——广延物（res extensa，也就是物质实体）和思维物（res cogitans，也就是思想实体、思维或者精神）是在松果体中发生相互作用的。
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