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换句话说，即使我们现在还不能理解某个特定的现象，这并不意味着我们永远都不能理解它。认为有些事情我们永远无法理解，这就破坏了科学的全部意义，因为科学就是用来解释目前无法解释的事情的。
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然而不到十年，莫兹利的信心便消失了，就连他也陷入了当时的普遍情绪中。他猜测存在一种“无处不在并能传递精神的以太”，这种以太不是物质，但能以某种方式与物质相互作用。当以太在感知对象和脑中扩散时，感知就产生了，而当物体产生的波动通过以太扩散到脑中时，脑中就会产生意识。莫兹利在1883年指出，心智不过是“由脑那褶皱卷曲、极其复杂而精妙的结构所调控的有规则的波动”。[33] 莫兹利谦虚地表示，如果他的理论得到适当的阐述，它“无疑能解释一切”关于宇宙的问题。与此同时，除了援引他所谓的“超越想象的快速原子颤动”外，他实际上并不能真正用这种说法来解释意识。在“超越想象的快速原子颤动”这一点上，他或许是对的，但没有必要引入一个连接所有物质的“传递精神的以太”的假设。这个假设没有增加任何知识，也没有做出任何可以被检验的预测，只是把莫兹利的观点带向了一个猜测性的、非唯物主义的方向。大约在同一时间，本着同样的精神，神经病学家约翰·休林斯·杰克逊（John Hughlings Jackson）提出，“我们并不是说心理状态是脑的功能，而只是说心理状态是在脑运转的过程中出现的”。[34] 似乎再也没有什么是确定无疑的了。
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早在10年前，达尔文就发现没有必要进行莫兹利所热衷的那种揣测。休林斯·杰克逊的疑惑也没有影响到他，因此他一直都在思考脑和心智的角色。达尔文把注意力集中在了证明自然选择也作用于脑，进而作用于行为和心理活动上。不管脑结构和心智功能之间有什么联系，这种联系都是自然选择作用的焦点。通过直接塑造生命的形式，自然选择可以产生心理和行为上的结果。此外，无论脑如何运作，在人类心智的神秘现象和我们动物“亲戚”的内心世界之间，是一个从“近亲”延伸向“远亲”的连续体。
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当疑惑的浪潮席卷欧洲时，这些洞见都被遗忘了。在达尔文去世后，他的伟大见解的影响力逐渐消退。这非常不幸，因为达尔文的观点有坚实的理论基础，它们原本可以大大增加许多有关脑的突破性进展的影响力。这些进展出现于19世纪60年代，增加了我们对脑功能的理解。其中的每一项进步，都对现有的脑功能解释的各个方面提出了关键的问题，无论是模糊的机械隐喻，较老的液压概念，还是人们对脑活动以电为基础的认识。面对这些新的想法和发现，科学家们不得不重新审视他们关于脑功能的观念，包括重新审视他们使用的词语、他们想象出的隐喻以及他们表达这些想法的方式。
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[1] Abercrombie, J. (1838), Inquiries Concerning the Intellectual Powers and the Investigation of Truth (London: Murray), p. 34.
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[2] https://www.biodiversitylibrary.org/title/50381#page/52/mode/1up.
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[3] Barrett, P., et al. (eds.) (2008), Charles Darwin’s Notebooks, 1836–1844: Geology, Transmutation of Species, Metaphysical Enquiries (Cambridge: Cambridge University Press), p. 165.
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[4] Müller (1843), https://www.biodiversitylibrary.org/item/105993#page/53/mode/1up;Richards, R. (1987), Darwin and the Emergence of Evolutionary Theories of Mind and Behavior (Chicago: University of Chicago Press), p. 94; Swisher, C. (1967), Bulletin of the History of Medicine 41: 24–43, p. 27.
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[5] 这段类比源自法国医生皮埃尔—让—乔治·卡巴尼斯在18世纪90年代的一次演讲。19世纪后半叶，德国动物学家卡尔·沃格特宣称“心智活动仅仅是脑的功能，或者简单粗暴地说，思想之于脑，就如同胆汁之于肝脏或尿液之于肾脏一样”，这种表述从此变得非常著名。见：Vogt, C. (1855), Köhlerglaube und Wissenschaft: eine Streitschrift gegen Hofrath Rudolph Wagner in Göttingen (Giessen: Rider), p. 32; Cabanis, J. (1815), Rapports du physique et du moral de l’homme, vol. 1 (Paris: Caille et Ravier), pp. 127–8。
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[6] Barrett et al. (2008), pp. 291, 614.
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[7] 林奈学会成立于1788年，得名于瑞典博物学家卡尔·林奈，是一个研究生物分类学的协会。林奈学会出版动物学、植物学以及其他生物学期刊，同时也研究分类学本身的历史沿革。——译者注
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[8] Partridge, D. (2015), Biological Journal of the Linnean Society 116: 247–51.
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[9] Darwin, C. (2004), The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex (London
:Penguin), p. 17; Bizzo, N. (1992), Journal of the History of Biology 25: 137–47.
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[10] Chadwick, O. (1975), The Secularisation of the European Mind in the Nineteenth Century (Cambridge: Cambridge University Press), p. 184.
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[11] Tyndall, J. (1875), Popular Science Monthly, February 1875, pp. 422–40, p. 438.
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[12] Harrington, A. (1987), Medicine, Mind, and the Double Brain (Princeton: Princeton University Press), p. 124.
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[13] Anonymous (1875), Popular Science Monthly , February 1875, pp. 501–4, p. 503.见：Tyndall, J. (1874), John Tyndall’s Address Delivered Before the British Association Assembled at Belfast, with Additions (London: Longmans, Green) 以及 Popular Science1875年2月期上的多篇文章。
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[14] Finkelstein (2014), p. 165; Finkelstein, G. (2013), Emil du Bois-Reymond
:Neuroscience, Self, and Society in Nineteenth-Century Germany (London: MIT Press).
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[15] Van Strien, M. (2015), Annals of Science 72: 381–400, p. 387.
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[16] Richards (1987), pp. 176–9.
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[17] “外质”是招魂术中的一个术语，指的是通过物理媒介“外化”的物质或精神能量。——译者注
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[18] Ibid., p. 178; Wallace, A. (1871), Contributions to the Theory of Natural Selection. A Series of Essays (London: Macmillan).
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[19] Smith, C. (2010), Journal of the History of the Neurosciences 19: 105–20, p. 118.
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[20] Lyell, C. (1863), Geological Evidences of the Antiquity of Man (London: John Murray); Cohen, C. (1998), in D. Blundell and A. Scott (eds.), Lyell: The Past is the Key to the Present (Bath: Geological Society), pp. 83–93.
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[21] Lyell (1863), p. 201; Richards, R. (2009), in J. Hodge and G. Radick (eds.), The Cambridge Companion to Darwin (Cambridge: Cambridge University Press), pp. 96–119, p. 106.
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