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[212] 参见范行准：《中国预防医学思想史》，145～147页。
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[213] 民国《光宣宜荆续志》，卷6《善举·善堂》，第1册，209～210页。
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[214] 民国《乌青镇志》，卷23《任恤》，第13本，614页。
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[215] 光绪《娄县续志》，卷2《建置·义局》，第1册，84页。
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[216] 光绪《溧阳县志》，卷4《食货志·养育》，全1册，54页。
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[217] 民国《宝山县续志》，卷11《救助》，第2册，621页。
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[218] 参见民国《海宁州专稿》，卷6《恤政》，第1册，758页。
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[219] 民国《余姚六仓志》，卷16《义举》，第25本，297页。
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[220] 社会力量的慈善行为有着实现自身修齐治平抱负、维护地方社会治安和自身利益尽可能地少受侵害以及扩大自身在地方的影响等方面的因素。参见余新忠：《清中后期乡绅的社会救济》，载《南开学报》，1997（3），68页。官员的行为自然有乡贤不曾有的追求政绩的目的，但乡贤同样可能有扩展自己在地方社会的影响的私心，另外在实现理想和抱负方面，两者的区别大概只在于“康济天下”和“为善一乡”而已。
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[221] 民国《上海县续志》，卷18《人物》，第3册，937页。
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[222] 转引自范行准：《中国预防医学思想史》，129页。范著并未言及说此话者为汪鹏，此据王振忠说法（参见王振忠：《徽州文书所见种痘及相关习俗》，见复旦大学历史地理研究中心主编：《自然灾害与社会结构》，434页，上海，复旦大学出版社，2001），王在该文称该材料转引自马伯英《中国医学文化史》，实际上马著很可能也是转引自范著。
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[223] 据张仲礼的研究，19世纪初，包括生监在内所有绅士在全部人口的比例江浙两省分别为1.3％和1.4％。参见张仲礼：《中国绅士——关于其在19世纪中国社会中作用的研究》，112页，上海，上海社会科学院出版社，1991。
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[224] 范行准：《中国预防医学思想史》，130页后附图。
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[225] 张琰：《种痘新书》，卷2，见《续修四库全书》，第1012册，117页，上海，上海古籍出版社，2000。
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[226] 彭翊：《无近名斋文钞二编》，卷下，28b页，光绪十年重刊本。
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[227] 邱熹：《引痘略·序》，见《续修四库全书》，第1012册，403页。
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[228] 金东：《条陈大府通行牛痘章程》，见盛康编：《清代经世文续编》，卷32《户政四·养民》，31b页。
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[229] 比如，萧山的王端履指出：“端履见近日痘医吝惜养苗之费，不复传种，及至种痘之时，多辗转购买，贻害无穷。又有黠者以水痘充数，亦能灌浆结靥，诓人酬谢。其父母方以儿痘已出，可保无虞，不知一遇天灾，仍罹劫数，忍心害理，莫此为甚。”（王端履：《重论文斋笔录》，卷1，7b页）
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[230] 叶桂：《临证指南医案》，卷10，见刘更生主编：《医案医论医话名著集成》，285页。
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[231] 参见王士雄：《王孟英医案》，卷1，127～128页。
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[232] 参见王士雄：《归砚录》，卷4，见刘更生主编：《医案医论医话名著集成》，677页。
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[233] 洪亮吉：《更生斋文甲集》，卷3，17a～17b页，见《洪北江全集》，光绪三年重刊本。
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[234] 王土雄：《王孟英医案》，卷1，128页。
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[235] 参见冯尔康：《幕宾许思湄年谱——据〈秋水轩尺牍〉制作》，载《东洋学研究》（韩国），第4辑，310页，1998-06。
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[236] 许思湄：《与陈笠山》，见房日晰校点：《白话注释秋水轩尺牍》，402页，西安，华岳文艺出版社，1988。
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