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[128] 光绪《嘉兴县志》，卷16《风俗》，6b页。现代的调查有对这种仪式更为详细的描述，比如一则有关桐乡的调查指出：“旧时，人们得了病不是求医，而是求神，往往请神歌先生来家中待一次神。因为此种待神必备一只猪头，故俗称‘敲猪头’。这种待神仪式比较简单，在正厅中设一八仙桌，供奉十几位马幛。另用一只半桌，供奉五道伤司马幛。五道伤司即五种疫病之神。据传，这些神灵专管各种作祟致病之鬼。通过待神活动，以祈求他们帮助病人驱除这些恶鬼。请过之后，即将五道伤司马幛送到田外焚烧，以示已经赶走。”（徐春雷：《桐乡神歌概述》，载《中国民间文化》，上海，学林出版社，1994，199页）
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[129] 徐珂：《清稗类钞》，第8册，3568～3569页。
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[130] 曾羽王：《乙酉笔记》，见《清代日记汇抄》，13页。
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[131] 比如，绍兴的宛委山人说：“越人信鬼，病则以为祟于鬼，宜送客，送可以人定，一人奉木簁盛酒食，一人念纸，然火导之门外，焚楮钱，已送者即其处馂焉，谓之摸螺蛳。则不解其所由来，又何所取义也。”（《寄庵甲志》，卷1，17a页，光绪二十一年刊本）
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[132] 光绪《罗店镇志》，卷1《疆里志》，第4本，196页。
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[133] 同治《安吉县志》，卷7《风俗·四礼俗尚》，9a页。
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[134] 民国《双林镇志》，卷15《风俗》，第22本上，557页。
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[135] 民国《双林镇志》，卷15《风俗》，第22本上，557页；光绪《川沙厅志》，卷1《疆域·风俗》，第1册，73页。
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[136] 毛祥麟：《墨余录》，卷9，140页。
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[137] 浙江民俗学会编：《浙江风俗简志·湖州篇》，360页。
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[138] 雍正《淞南志》，卷2《风俗》，第4本，696页。
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[139] 道光《分湖小识》，卷6《别录下·灵异》，第14本，230页。
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[140] 民国《萧山县志稿》，卷1《疆域门·风俗》，第1册，94页。
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[141] 王士雄：《归砚录》，卷2，15a页。
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[142] 乾隆《震泽县志》卷25《礼俗》，第3册，926～928页。
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[143] 嘉庆《七宝镇小志》，卷1《风俗》，第1本，351页。
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[144] 道光《双风里志》，卷1《地域志、风俗》，第9本，11页。
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[145] 民国《象山县志》，卷16《风俗考·古今俗习》，第6册，1885页。
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[146] 由此令人想到，今天常用的所谓“封建迷信”一词，实在没有什么道理，中国秦汉以来的社会是否是封建社会，姑且不论，就算是，迷信也不应该专门和封建联系起来。因为，迷信既不为所谓封建社会独有，也绝不是当时的正统思想和统治者所提倡的——其实也是极力反对。如果说这样称呼是因为当时存在迷信，那这种现象今天也存在，是不是应该称“资本迷信”、“社会迷信”呢？若说那时候多，那所谓原始社会和奴隶社会则更多，那岂不是更应称“原始迷信”或“奴隶迷信”才是！
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[147] 又如，同治《晟舍镇志》指出：“近时尤甚，市井之徒，亦狃于习而蹈此，惟绅士家鄙而勿为也。”（同治《晟舍镇志》，卷2《风俗》，第24册，998页）
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[148] 参见余新忠：《清人对瘟疫的认识初探——以江南地区为中心》，载《中国社会历史评论》，第3卷，238～240、243～244页。
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[149] 关于明清温病学的发展状况参见范行准：《中国医学史略》，218～241页；廖育群：《岐黄医道》，166～173页；马伯英：《中国医学文化史》，609～612页；赵璞珊：《中国古代医学》，205～211页。关于其疗效的探讨，参见本章第三节。
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[150] 参见［英］罗伊·波特等：《剑桥医学史》，“中文版序言”，4页，208～209页。
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[151] 比如，在罗店，“甚有费至数千文者，然亦视家之贫富为断”（光绪《罗店镇志》，卷1《疆里志》，第4本，196页）。
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[152] 比如，同治《安吉县志》的编纂者在论及“送羹饭”时说：“此甚省力。”（同治《安吉县志》，卷7《风俗·四礼俗尚》，9a页）
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