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[68] 以上这些刻本还仅仅是现存的，未获流传者不计。参见薛清录主编：《全国中医图书联合目录》，372～375、386～387页。
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[69] 俞樾：《春在堂杂文六编》，卷10，2a页。
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[70] 这一情况可参见薛清录主编：《全国中医图书联合目录》，88～91、190～195、237～243页。
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[71] 王懋竑：《白田草堂存稿》，卷9，见《四库存目集部》，第268册，300页。
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[72] 孙昭熔：《医俗外文集》，14b页，道光七年刊本。
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[73] 赵学敏等：《串雅全书·原序》，6页。
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[74] 胡夏客：《谷水集》，卷5，见《四库存目集部》，第234册，681页。
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[75] 周作人：《知堂回想录》，35页。
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[76] 比如在绍兴，“旧时，草科医师被戏称为‘草头郎中’，只能摆地摊或串街走坊，有的租赁一间房子，开草药铺，坐店应诊，但不能和中药铺里坐堂的中医师平起平坐。草药效用为广大劳动人们所接受，有些草头郎中也颇有声誉。”浙江民俗学会编：《浙江风俗简志·绍兴篇》，239页。
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[77] 祝补斋：《卫生鸿宝·林瑞序》，21b页，道光丙午秋刻本。
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[78] 阮葵生：《茶余客话》，卷5，见《笔记小说大观》，第19册，361页。
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[79] 孙研之：《半吾堂文钞·医说中》，16a页，道光二十三年刊本。
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[80] 参见马伯英：《中国医学文化史》，802页。
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[81] 梁章钜：《浪迹丛谈续谈三谈》，141页。最早对此做如此解释的据马伯英说，当为明初的宋濂（马伯英：《中国医学文化史》，793～794页），不过，到清代，这类解释不断引起注意，并被重复，显然有着现实的原因。笔者在阅读文献时，曾反复见到这类解释，仅择有名的摘录下来的，除梁以外，就还有沈蓥：《沈晴庚诗文集》，卷6，3b页，梁西秦氏排印本，1931；郑光祖：《一斑录·杂述七》，27a～27b页；杭世骏：《道古堂文集》，卷24，10a～14a页。
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[82] 毛祥鳞：《墨余录》，卷6，92页。
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[83] 参见许地山：《扶箕迷信的研究》，7页，北京，商务印书馆，1999。
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[84] 民国《新丰镇志略初稿·风俗》，第19本，640页。
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[85] 陆以湉：《冷庐医话考注》，卷1，35页。
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[86] 参见沈梓：《避寇日记》，卷1，见太平天国博物馆编：《太平天国史料丛编简辑》，第4册，46～47页。
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[87] 参见陆以湉：《冷庐医话考注》，卷1，35页；毛祥鳞：《墨余录》，卷6，92页。
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[88] 徐大椿：《医学源流论》，卷上，见《中国医学大成》，第9册，799页。
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[89] 参见董光东、刘惠玲：《明清时期新安药店及其医药学作用》，载《中华医史杂志》，1995（1）。
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[90] 瘦鹤词人：《游沪笔记》，卷3，41a页。
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[91] 民国《吴县志》，卷75上《列传·艺术一》，第4册，1603页。
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[92] 《长洲县为各药铺药料丸散务需照方逐一点交免致舛误如有无赖借换药为名图诈寻衅许各该药铺指禀究惩碑记》，见江苏省博物馆编：《江苏省明清以来碑刻资料选集》，222页。
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