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5．提要：简明扼要地突出中心内容，便于掌握原文精神。
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6．浅释：用中医理论体系，对每条原文进行阐释，必要时插入图表，以加深对原文的领会和方证间的对比分析。
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7．选注：选择比较全面而且有代表性的注释，作为参考，需要时，更选择不同意见的注释。以便分析研究。至于选录各家注释的排列次序，并不以时代为先后。
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8．按语：对注家不同的意见，提出自己的看法，作为参考。如遇难以解决的问题，则存以待考。
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9．方解：选择注家切合实际的方论，以解释本方的作用，并适当地提出自己的见解。
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10．应用范围：根据文献记载和我们临床运用的体会，介绍本方对其他疾病之应用，借以扩大本方的治疗范围。
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11．医案选录：有重点的选择古今医家对本方证的实践经验，借以帮助读者掌握方剂的使用，并亦提出我们的看法，作为参考。
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12．小结：把每篇重要精神加以总结，使由博返约，便于掌握。
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13．本书辨不可发汗、可发汗，不可吐、可吐，不可下、可下等脉证并治，其中条文与辨六经病脉并治重复的，只用按语说明出处，不再行译释。
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14．方剂索引附于后，以便检查。
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伤寒论译释（第四版） 注释
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本书中所出现的如上方框同原版纸书。
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伤寒论译释（第四版） 上编 《伤寒论》综述
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绪论
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《伤寒论》源出于《伤寒杂病论》。《伤寒杂病论》是东汉张仲景的著作，由于汉末战乱频繁，致成书不久即散佚不全，经西晋太医令王叔和对其中“伤寒”部分之内容进行搜集编次，始改名《伤寒论》。但流传依然不广，唐代名医孙思邈直到晚年才看到比较完整的传本，经过“以方证同条，比类相附”的整理加工，作为《千金翼方》的九、十两卷。王焘编写《外台秘要》也引载了《伤寒论》部分条文，但内容与《千金翼方》不尽相同，这可能是因传本不同的缘故。至宋代治平年间，林亿、高保衡等据节度史高继冲所藏的《伤寒论》校正、印行，全书共分十卷，凡二十二篇，合三百九十七条，除去重复和缺方共计一百一十二方，即现代所说的宋版《伤寒论》，由此始得广泛流传。金代成无己，开始对全文作注，其后注释《伤寒论》的越来越多，到现在已有数百家，虽见仁见智，争议不少，然均可为深入学习、研究《伤寒论》的参考。
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可是，《伤寒论》究竟是什么性质的医籍？直至现在尚缺乏一致意见：伤寒学家大多强调《伤寒论》所论是广义伤寒，主要根据是《素问·热论》“今夫热病者，皆伤寒之类也”与《难经》“伤寒有五，有中风，有伤寒，有湿温，有热病，有温病”的论述，从而肯定《伤寒论》是一部讨论多种外感热病的专著。温病学家则认为《伤寒论》所论是狭义伤寒，侧重于风寒性质的外感病，因而把《伤寒论》与温病学完全对立起来。前者忽视了后世温病学说的发展、补充，后者贬低了《伤寒论》的理论价值。其实《伤寒论》并不是专论外感病，明代方中行就曾指出：“论病以辨明伤寒，非谓论伤寒之一病也。”柯韵伯说得尤其明确：“原夫仲景之六经，为百病立法，不专为伤寒一科，伤寒杂病，治无二理，咸归六经之节制，六经各有伤寒，非伤寒中独有六经也。”就临床所见，《伤寒论》中的大量兼证变证，实际都属于杂病，许多配伍严谨的名方，也都是治疗杂病的常用方剂。更主要的是书中所揭示的“具体分析”的辨证方法，“随证治之”的治疗原则与各种治疗方法，以及方药配伍、加减化裁的规律等，对临床各科都具有指导意义。正如王安道说：“读仲景书，当求其立法之意，苟得其所以立法之意，则知其书足以为万世法，而后人莫能加、莫能外矣。”汪廷珍说：“学者诚能究其文，通其义，化而裁之，推而广之，以治六气可也，以治内伤可也。”又如朱丹溪说：“仲景诸方，实万世医门之规矩准绳也，后之欲为方园平直者，必于是而取则焉。”由此可见，《伤寒论》的理论，决不是仅能指导外感病，而是中医临床治疗学的基础，具有普遍性的指导作用。
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《伤寒论》是我国第一部理、法、方、药具备的医学典籍，据六经分病，以八纲辨证，六经与八纲密切结合，得出主要病机，随机定治选方，因而既不同于专病专方，也不同于一证一方。“不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决”，这正是“辨证论治”的精髓所在。《伤寒论》的理论来源于实践，是仲景“勤求古训，博采众方”的产物，是一次伟大的医学总结，不应视为一个人的著作。何况经过千百位医家的实践检验，充分发掘，几乎集中了所有医家的智慧，所以，它的价值和作用是任何一部医书都难以比拟的。
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《伤寒论》之所以以六经分病，主要是对六经所属脏腑经络病理反应的证候概括，掌握了以六经病的临床特点，就能够知病之所在，明确主治方向，避免药石乱投。正由于六经病是对人体病理反应的概括，具有物质的客观性，不单是归类方法，无论外感病，还是杂病，都离不开六经，因此，辨六经具有普遍意义。俞根初说：“以六经钤百病，为确定之总诀。”俞东扶也说：“仲景之六经，百病不出其范围。”这些论点是符合实际的。
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太阳经气主一身之表，太阳经络行身之背，所以太阳病以头项强痛而恶寒的表证为主。阳明主里，其病理机制主要与胃和大肠有关，所以阳明病实际指胃与大肠病。少阳经络行身之侧，界于太阳与阳明之间，内属胆与三焦，所以有“少阳为枢”的譬喻，少阳病多表现为“枢机不利”的证候。三阴病均主里，但太阴病多为脾虚寒湿证；少阴病多为心肾阳虚寒盛证，或肾阴虚心阳亢证；厥阴病则多为肝木侮土，犯胃克脾的证候。
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基于脏腑经络是人体互相关联不可分割的整体，患病之后往往互有影响，某一经的病变，常会影响到另一经，为了说明各种不同情况，因而又有六经传变学说与合病、并病等名称。一般来讲，六经传变，阳证大多从太阳开始，然后传入少阳或阳明，如正气不足，亦可传及三阴；阴证大多从太阴开始，然后传入少阴、厥阴，但亦有邪气直中少阴的。阳证传入三阴，又有表里相传的，如太阳之传入少阴，阳明之传入太阴，少阳之传入厥阴，但也不是绝对如此。在正复邪衰的情况下，亦可由里达表，由虚转实，如太阴病转为阳明、少阴病转为太阳、厥阴病转出少阳等。前者是病情进展的传变，后者是病势向愈的转归，所以会有如此不同，是与各种因素有关，归纳起来，主要有三大因素，一是体质状况，二是感邪性质，三是治疗当否。如病人体质衰弱，或医治不当，虽阳证亦可转入三阴；如医治恰当，护理较好，虽阴证亦可转出三阳。总之，病情传变没有固定公式，但也总不出六经的证候范围，故只要分清了六经病证的界限，就不难掌握六经病的传变规律。所谓合病，是指两经病或三经病一起出现；并病，是指二经病证先后出现。事实上，临床这种合病、并病是非常多见的，《伤寒论》所举的合病、并病仅有十二条，意在提示辨证应知察其重点，也就是抓住矛盾的主要方面。例如太阳阳明合病，重点是太阳；三阳合病，重点在阳明等。
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