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王肯堂：《易》曰：“革，去故也。”革者，改故从新之意。夫人之脉，方其水谷腐化，心荣肺卫流行灌溉而充溢于百骸之中，固自无变。若夫虚寒停留，经久不去，则昔之充溢者，今且改易而为劳伤枯瘁矣。其脉弦而大，是其体也，何者？弦则为减，减则阳气不足而为寒；大则为芤，芤则阴血不足而为虚，寒虚相搏，气血变易，此名为革。妇人得之则半产漏下，男子得之则亡血失精也。然诸脉为名多矣，特此以革名之者，岂非诸脉虽能为病，此则既久而有改故之意欤！然亦有暴而变此脉者，虽名曰革，但病未成，有不药而愈之道焉。故《经》曰：“三部脉革，长病得之死，卒病得之生也。”
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张隐庵：此言正气自虚，其脉弦大，弦减大芤，而究同于革脉也。脉弦而大者，正气自虚也，故弦则为气减，大则为脉芤，气减则为寒，脉芤则为虚，虚寒相搏，此名为革。革者，外劲内空，如按鼓革，妇人脉革则半产漏下，男子脉革则亡血失精，此弦减大芤而致精血两虚者如此。
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《金鉴》：脉形粗大有力，谓之大。浮沉有力，中取无力，状如葱管，谓之芤。沉而且大，按之劲急有力，谓之牢。浮而且大，举之劲急有力，谓之革。革脉者，以鼓革而得名，外急中空之象也。弦则为劲，减其中取之劲，外急象也。大则为实，小其中取之实，中空象也。此以弦减、芤虚二脉，形容革脉也。女子得之半产漏下，男子得之亡血失精，虚寒相搏故也。
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［按语］ 从以上注释中，可以看出革有两种涵义：一是指脉的形状，外坚中空颇似鼓革，故名曰革。张氏、《金鉴》所注都是环绕这个方面，两注都颇熨贴，《金鉴》且复引牢脉以相互比较，益臻完备，对临诊上助益不小。再是指病变机制，气血变易，改革常度，故名为革。如成氏所说的“气血改革，不循常规”，方氏所说的“革，言革易常规也”，王氏所说的“革，去故也，改故从新之意”等，又都是环绕这一方面。乍看似乎与革脉名称的精神不符，细玩则不难发现就病理分析更可加深对革脉意义的理解，因此，不是相互矛盾，而是相得益彰。由此可以推知大则为芤的“芤”，也不定是脉的名称，而是对大而中空的形容，这样则与弦则为减的“减”字对等起来，那么，“弦则为寒，芤则为虚，寒虚相搏，其名为芤”的精神实质就更加容易理解了。
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由于本条不仅谈脉形，而且谈脉理，不仅谈脉理，而且揭示出病理机转与临床表现，所以对辨证极有指导意义。同时，这革脉主病可见于多种疾病，《金匮要略》就有三个病篇引用了本条内容，一见于血痹虚劳病篇第12条，二见于惊悸吐衄下血胸满瘀血病篇第8条，仅删去“失精”二字，三见于妇人杂病篇第11条，无“男子则亡血失精”七字，增加主治方剂旋覆花汤。由此可见，《辨脉法》决非专论伤寒。
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以上条文（1～10）内容大意：
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问曰：病有战而汗出，因得解者，何也？答曰：脉浮而紧，按之反芤，此为本虚，故当战而汗出也。其人本虚，是以发战，以脉浮，故当汗出而解也。若脉浮而数，按之不芤，此人本不虚，若欲自解，但汗出耳，不发战也。（11）
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［语译］ 问：有些病证先发战抖，既而汗出，病就随之而愈，这是什么道理？答：脉象浮而紧，当是兼有表证，但按之中空，这是正气本虚，是以汗出之前发生战抖。脉浮是邪势向外，所以应当汗出而解。假使脉象浮而数，按之不空，这样的病人，正气本来不虚，只要汗出，表邪自解，出汗之前是不会发抖的。
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［提要］ 本条就脉象探讨战汗的机制。
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［浅释］ 所谓战汗，是指在汗出之前，发生寒栗振战之状，然后出汗，这在正气较虚而病势向外的时候，每有这一情况。由于正气虚而不甚，还能奋起驱邪，正邪抗争，因而陡然的寒战起来，如果正能胜邪，即可随之汗出而病解。脉浮紧或浮数，同是邪盛于表的脉象，但一则按之反芤，一则按之不芤，因而一则汗前作战，一则汗前不战，可见正气的虚与不虚，实为战汗与否的关键。如能深切体会，自不难获得正确的预断，同时对病家来说，也可以避免不必要的惊慌和恐惧。本条与以下数条，都是以脉象说明战汗的机转与预断是否发生战汗的依据。
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［选注］ 张隐庵：合下七节皆言病解，此节言战而汗出，病因得解，又申明本虚则战，不虚则但汗出也。脉浮而紧，邪正相持之脉也。脉紧则按之当实，今按之反芤，芤则为虚，故云此为本虚，本虚故当战而汗出也。夫本虚但当发战，不能汗解，故申言其人本虚，故当发战，以脉兼浮，故当汗之而解也。夫脉非但浮，浮而芤也，故设言若脉浮而数，按之不芤，此人本不虚，若欲自解，但汗出耳，不发战也。
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王肯堂：邪气将出，其人本虚，邪与正争故发战，战已，然后汗出而解；其人不虚，邪不能与正争，故不发战而汗出解。虚不虚以脉之芤不芤别之，芤乃草之有孔者，正如卧葱管于皮中，轻取重取皆有，而中取则无也。《经》云“荣行脉中”，故以为血脱之候。此所谓按，即脉书所谓“寻”，在浮举沉按之间者也。若邪气已衰，正气又弱，其脉自微，则不战不汗而解矣。
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成无己：浮为阳，紧为阴，芤为虚。阴阳争则战，邪气将出，邪与正争，其人本虚，是以发战，正气胜则战，战已复发热而大汗解也。浮数阳也，本实阳胜，邪不能与正争，故不发战也。
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柯韵伯：战，即振栗之谓。治病必求其本，本者，其人平日禀气之虚实。紧者，急也，与数同而有别，盖有虚实之分焉。又必按之芤不芤，而虚实之真假毕具。
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周禹载：浮紧为寒伤营之脉，芤为血虚之脉。今邪袭于表，故令浮紧，正虚于里，故令脉芤，已是正不胜邪矣。正与邪争，必至作战，然后阳胜汗出，邪从汗解。然此犹是所感原微之候，不然，本虚之人，不至入里不止，岂遂能作战汗解乎？此在太阳经者也。浮数为阳邪外盛，按之不芤，则正气不弱，若欲自解，则正胜汗出，邪不复与正争，当不发战可知已，此亦在太阳经者也。
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［按语］ 诸注均有阐发。惟对“按之反芤”等同于失血而致血虚之芤脉，则嫌脱离实际，果真营血亏虚，决无汗解之理。所谓“芤”，仅是对按之中候无力的形容，表明沉候还是应指有力的。王氏指出“此所谓按，即脉书所谓寻，在浮举沉按之间者也”，实为经验之谈，极有参考意义。至于柯氏由“其人本虚”联系到“治病必求其本”，并解释“本”字为“其人平日禀气之虚实”，未免似是而非。这个“本”，乃是指病因、病机，应包括正与邪两个方面，而不是专指正气。
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问曰：病有不战而汗出解者，何也？答曰：脉大而浮数，故知不战汗出而解也。（12）
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［语译］ 问：有的病证，汗出病解之先并没有发生战抖，这是什么道理？答：脉象大而浮数，表明正气不虚，有力驱邪外出，所以知道不发生战抖，就可汗出而病解。
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［提要］ 承前节说明不发生战抖而汗出病解的机制。
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［浅释］ 浮数为邪盛于表，与上条的浮数相同，惟上条预断汗解前不作战抖的依据是按之不芤，表明正气不虚，本条的依据为脉大而浮数，大是正气旺盛，前后合勘，对于不战而汗出病解的机理与脉诊要点就能更加明确。
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［选注］ 成无己：阳胜则热，阴胜则寒，阴阳争则战。脉大而浮数，皆阳也，阳气全胜，阴无所争，何战之有。
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张隐庵：此节言不战而汗出，病得解也。上文言脉浮而数，此言脉大而浮数，同一义也。
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