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［语译］ 问：在诊病时了解起病的时间，何以能预知病愈的时间？答：假令夜半患病，明天中午就可以好转，中午生病，到了夜半，也可以好转。这是什么道理呢？不外阴阳调和之理。一般说来，中午为阳，夜半为阴，阳病解于阴时，所以中午得病，愈于夜半；阴病解于阳时，所以夜半得病，愈于明天的中午。
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［提要］ 据阴阳调和原理，阐明预知病解时间的机制。
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［浅释］ 运用阴阳学说来阐述推断病解时的机理，可有助于提高预见性，但应注意这里所指的是暂病，如果病延日久，正气已虚，就不是本条内容所能概括。后面六经病解时的条文，可以参考。
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［选注］ 成无己：日中得病者阳爱之，夜半得病者阴爱之。阳不和得阴则和，是解以夜半，阴不和得阳则和，是解以日中，《经》曰：“用阳和阴，用阴和阳。”
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方中行：日中夜半，以大意言，余时仿此同推。
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《金鉴》：凡病之起，不外乎阴阳以为病，非阳胜阴，即阴胜阳。凡病之愈，亦不外乎阴阳以为和，非阳得阴解．即阴得阳解。阳得阴解者，谓日中得病，今日夜半愈也；阴得阳解者，谓夜半得病，明日日中愈也。
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周学海：此浅病暂得而即愈者，然通于得阴得阳之义，则百病可由此而推矣。得阴得阳者，非坐而待也，其用药气味合和，从阴引阳、从阳引阴之法从可会矣。此旨甚微，非熟于阴阳大论者不能知，非精于本草气味者不能用也。须是识得化气，如酸甘化阴、辛甘化阳之类。
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［按语］ 阳得阴而解，阴得阳而解，这是一般原则，所谓日中、夜半，只是就其大意而言，也不是绝对的。诸注都很明确，周氏联系到用药，尤足启人悟机。
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以上条文（11～17）内容大意：
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1：脉与病解形式之关系
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（1）脉浮而紧，按之反芤——邪在外而正较虚——汗解前发作振战。
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（2）脉浮而数，按之不芤——邪在外而正不虚——不作振战，汗出病解。
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（3）脉大浮数——阳气全胜、阴无所争——不作振战，汗出病解。
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（4）其脉自微，已经用过汗法或其他治法——正弱邪衰——不战不汗而解。
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（5）脉浮数而微，能食——胃和邪微——濈然汗出（大汗），身凉和，解于夜半。
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2．脉与预后之关系
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（1）脉三部同等——具冲和平等之象——虽寒热不解，病剧，亦当愈。
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（2）脉应四时，得其本位——正气能与季节适应——若病情较轻，不治自愈。
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3．得病时间与病解时间的关系
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寸口脉，浮为在表，沉为在里，数为在府，迟为在藏。假令脉迟，此为在藏也。（18）
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［语译］ 寸口部脉浮的为病在表，脉沉的为病在里，脉数的为病在腑；脉迟的为病在脏。假使见到迟脉，就表明病变的部位在脏。
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［提要］ 以浮沉迟数四脉，判断病变的部位。
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［浅释］ 本条以浮沉迟数四脉，分属于表里脏腑，临床辨证具有一定的参考价值。文中虽仅举寸口，实际上包括寸关尺三部在内，不可不知。另外，张路玉认为本条“全重在迟为在脏句，故重申以明之，设脉见浮迟，虽有表证，只以小建中汤和之，终非麻黄、青龙所宜，以脏气本虚故也”。这一推论，当然有他一定的见解，可以作为参考，不过还必须结合整个病情，才得全面。
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［选注］ 程扶生：躯壳之外，为表，躯壳之内，脏腑为里，故以浮沉别之。诸阳经皆属腑，诸阴经皆属脏，故以迟数别之。然病之传变，亦有数而入脏，迟而入腑者矣。