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方中行：缓以候胃，迟以候脾。阳气长者，谓胃气有余也，颜色、声音、毛发皆阳也。鲜，丽也，光，辉也，商，清也，长，美也，形容胃阳之有余也。阴气盛者，言脾气充足也，骨髓、血肉皆阴也，紧薄，结也，鲜硬，坚也，形容脾阴之充足也。相抱，言和洽也，俱行，言周流也，相搏，言合一也，极言二气得其和平，皆由脾胃盈余之所致，如此则其人健王而强壮，故曰强也。
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张隐庵：此节申明上文缓迟之义，寸口脉缓而迟，承上文而言也。上文云“卫气和名曰缓”，夫卫为阳而主气，故缓则阳气长，其色鲜，其颜光，卫气充于外也。其声商，毛发长，卫气盛于内也。上文云“荣气和名曰迟”，夫荣为阴而主血，故迟则阴气盛，骨髓生血满，荣血盛于内也，肌肉紧薄鲜硬，荣血充于外也。夫卫气和而缓，荣气和而迟，则阴中有阳，阳中有阴，阴阳相抱。阴阳相抱，则荣行脉中，卫行脉外，故荣卫俱行。阴阳相抱，荣卫俱行，则刚柔相得，而运行不息，故名曰强也。强，健也，不息也。
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唐不岩：此释上三句之义，并结高章以下一段脉法，故复提寸口二字，谓高章失之盛，惵卑失之弱，唯荣卫和平，斯脉法迟缓，审能知迟缓之脉，阴阳相抱，刚柔相搏，断而名之为强，则无误于纲与损二者之患矣。
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［按语］ 本条“迟则阴气盛”，与上条“荣气和名曰迟”的精神一样，迟，形容脉象舒迟从容，阴气盛即荣气和。以“脾为荣之源”，因此，成氏有“迟为脾脉，脾合荣气”之说，关于阴气盛，张氏解为荣血充盛，方氏解为脾气（阴）充足，似乎所指不同，实际是一致的，所以都颇有参考价值。唐氏将本条和上条联系起来分析比较，作出简明扼要的结论，对于全面领会以上两条的内容，尤有帮助。
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趺阳脉滑而紧，滑者胃气实，紧者脾气强，持实击强，痛还自伤，以手把刃，坐作疮也。（59）
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［语译］ 趺阳脉滑而紧，滑是饮食在胃而谷气实，紧是停食不化而脾气强，胃实与脾强相搏击，反而自相伤害，这好比自己用手握持刀刃，因而造成创伤。
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［提要］ 论趺阳脉滑紧，主脾胃邪强而病。
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［浅释］ 寸口脉主气血，故以寸口脉论荣卫，趺阳脉主中土，故以趺阳脉论脾胃。滑主胃之邪气实，紧主脾之邪气实，脾胃之邪各恃其强，则互相搏击，难免两脏俱伤，故有痛还自伤，以手把刃的譬喻。
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［选注］ 成无己：趺阳之脉以候脾胃，滑则谷气实，是为胃实，紧则阴气胜，是为脾强，以脾胃一实一强而相搏击，故令痛也。若一强一弱相搏，则不能作痛，此脾胃两各强实相击，腑脏自伤而痛，譬若以手把刃而成疮，岂非自贻其害乎？
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张令韶：趺阳者，胃脉也。土气柔和，脉当迟缓，今反滑而紧，滑为阳，故滑则胃气实，紧为阴，故紧则脾气强，持胃气之实，击脾气之强，两实相持，两强相击，太刚则折，故痛还自伤，犹自贻其害也。以手把刃，坐作疮者，犹以操刀而自割也。
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王三阳：胃中有食，脾中有寒，皆有余也，是以相搏。若脾气自强，胃中虽实，自然消谷，岂能病乎？
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张卿子：玩后趺阳脉数条，一云“大而紧，当即下利”，又云“紧而浮，膈气乃下”，又曰“趺阳脉滑则为哕”，责虚取实，此为医咎，皆本虚寒，故此言脾胃之为实为强，非真实真强也。如不剂量邪正，以实持之，以强击之，误于攻削，乃自取伤耳，故重叹之，即此为医咎同意，“痛”字，惜之也。
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［按语］ 上列注家有两类意见，成无己、张令韶、王三阳认为是脾胃之实邪相互影响而为病，所以痛还自伤作一句解释。张卿子则认为是误于攻削而自取伤，“痛”作惜字解。根据“持实击强”的“持”字字义，作治禁解释，亦有理致，否则，“以手把刃”没有着落。
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寸口脉浮而大，浮为虚，大为实，在尺为关，在寸为格。关则不得小便，格则吐逆。（60）
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［语译］ 寸口的脉象浮而大，浮是正虚，大是邪实，尺脉浮大则为关，寸脉浮大则为格。关就是不得小便，格就是呕吐上逆。
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［提要］ 关格的脉证特点。
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［浅释］ 所谓浮为虚，大为实：是以脉象论证正虚邪实的病理关系，临床病证往往是正虚邪实同时存在，关格也是这样，乃正虚邪实，气机升降失常的缘故。浮大脉见于尺部，是下焦邪闭，正虚气化不利，以致不得小便，所以说“在尺为关”。浮大脉见于寸部，是上焦邪壅，正虚气逆不降，以致吐逆，所以说“在寸为格”。
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［选注］ 成无己：《经》曰：“浮为虚。”《内经》曰：“大则病进。”浮则为正气虚，大则为邪气实，在尺则邪气关闭下焦，里气不得下通，故不得小便。在寸则邪气格拒上焦，使食不得入，故吐逆。
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张隐庵：此承上文过强之意，而言阴阳不相交接，则为关格也……浮大之脉在于尺，则阴气不能上交，而关阴于下，故名曰关。浮大之脉在于寸，则阳气不能下交，而格阳于上，故名曰格。夫关阴而不得阳热之化，则不得小便；格阳而不得阴液之资，则吐逆。
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张令韶：关阴则阴气不能施化，故不得小便，格阳则阳气不能宣通，故吐逆。
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《金鉴》：在尺则阴邪实，关闭正气不能宣，名曰关，关则不得小便也。在寸则阳邪实，格拒正气不能化，名曰格，格则吐逆也。
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［按语］ 关格是证候名称，也是病机概念。关，关闭的意思，因为病在下，所以又称关阴；格，格拒的意思，因为病在上，所以又称格阳。之所以会发生关格，注家解释不一：成氏侧重于邪，如“邪气关闭下焦”、“邪气格拒上焦”，《金鉴》更提出关为阴邪实，格为阳邪实。张令韶侧重于正，如认为关为阴气不能施化，格为阳气不能宣通。言邪言正，理俱可通，对于理解关格的病理都有帮助。张隐庵强调关格为阴阳不相交接，提出关为阴气不能上交，不得阳热之化，格为阳气不能下交，不得阴液之资。似乎入理深谈，高出诸家，实则模糊影响，求深反晦。
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趺阳脉伏而涩，伏则吐逆，水谷不化，涩则食不得入，名曰关格。（61）
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［语译］ 趺阳脉伏而兼涩，伏则呕吐上逆，水谷不能消化，涩则饮食不得入口，这也叫做关格。
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［提要］ 吐逆而食不得入，亦名关格。
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