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［选注］ 柯韵伯：此条是论阳邪自表入里证也。凡伤寒发热至六七日，热退身凉为愈；此无大热，则微热尚存，若内无烦躁，亦可云表解而不了了矣。伤寒一日，即见烦躁，是阳气外发之机；六七日乃阴阳自和之际，反见烦躁，是阳邪内陷之兆。阴者，指里而言，非指三阴也。
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成无己：表为阳，里为阴，邪在表则外有热，六七日邪气入里之时，外无大热，内有躁烦者，表邪传里也，故曰阳去入阴。
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舒驰远：但言躁烦，便指为阳去入阴，粗疏极矣，若无三阴正验，不得谓之入阴。盖少阳病六七日，加躁烦，邪乃渐入阳明之里，法宜小柴胡合白虎而兼解之，一定之理也，何得谬谓入阴！仲景必无此法。
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张隐庵：此病少阳而入于少阴也。伤寒六七日，少阳之邪当从太阳而外出；无大热，则不能外出于阳；其人躁烦者，病少阴标本之气化。此为去太阳，故无大热；入于少阴，故躁烦也。夫六七日，乃再经之第一日，盖太阳、少阴，标本相合，雌雄相应，故七日而不外出乎太阳，即可入乎少阴也。
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汪苓友：此条病，乃少阳之邪，欲传入阴经也。伤寒六七日，为邪退正复之时，其人身无热而安静者，此为欲愈也；今者身无大热，是热未尽退也，反加躁扰烦乱，以邪去阳经而入于阴，故躁烦也。成注云：“表为阳，里为阴。”少阳之邪居半表半里之间，邪去少阳，则入三阴经矣。
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［按语］ 成氏以表里分阴阳，直接了当，柯氏明确指出入阴非入三阴，尤为中肯。舒氏论证躁烦为邪入阳明之里，并补充出治法，颇具求实精神，但批判入阴为谬，则欠允当，殊不知阳明在少阳之里，去少阳而入阳明，亦可称为入阴。只因泥定阴为阴经，怎么能得出正确结论。张、汪二氏均执定阴为阴经，虽然有主少阴与主三阴的不同，由于前提不恰，终是理欠圆通。
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伤寒三日，三阳为尽，三阴当受邪，其人反能食而不呕，此为三阴不受邪也。（270）
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［语译］ 伤寒第三日，三阳的病程已尽，照理应当三阴受邪，但是病人反能饮食，而且不呕，这是三阴没有受病。
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［提要］ 胃和能食，外邪不会传入阴经。
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［浅释］ 此条与太阳病篇第五条“伤寒二三日，阳明、少阳证不见者，为不传也”的精神是一致的，旨在强调病情传变与否，不应拘于日数。所谓伤寒三日，三阳为尽，三阴当受邪，乃是计日传经的传统旧说，实际很少这样，绝对不可拘泥。病情的传变与否，以及如何传变，取决于多方面的因素，今能食而不呕，表明胃气调和，邪就不会传入三阴，从而断定三阴不受邪，这对于病变转归、病势进退的预断，具有普遍意义。
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［选注］ 柯韵伯：三阴受邪，病为在里，故邪入太阴则腹满而吐，食不下；邪入少阴，欲吐不吐；邪入厥阴，饥而不欲食，食即吐蚘。所以然者，邪自阴经入脏，脏气实而不能容，则流于腑，腑者胃也，入胃则无所复传，故三阴受邪已入于腑者，可下也。若胃阳有余，则能食不呕，可预知三阴之不受邪矣。盖三阴皆看阳明之转旋，三阴之不受邪者，借胃为之蔽其外也，则胃不特为六经出路，而实为三阴外蔽矣。胃阳盛则寒邪自解，胃阳虚则寒邪深入阴经而为患，胃阳亡则水浆不入而死。要知三阴受邪，关系不在太阳而全在阳明。
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汪苓友：伤寒三日者，即《素问》相传日数，上条言六七日，此止言三日，可见日数不可拘也。邪在少阳，原呕而不能食，今反能食而不呕，可征里气之和，而少阳之邪自解也。既里和而少阳邪解，则其不传三阴，断断可必，故云三阴不受邪也。
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［按语］ 柯氏以为三阴之受邪与否，皆看阳明之转旋，其论颇超，值得深味。以胃为水谷之海，五脏六腑皆以受气，故胃气强弱，关系甚为重大，谓胃为后天之本，信然。汪氏认为能食而不呕，不仅是里气之和，亦为少阳之邪自解，此说亦颇有理。因少阳病本有喜呕，嘿嘿不欲食之证，今能食而不呕，其邪气已衰可知；是不但邪气不传，而且是向愈之候。
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伤寒三日，少阳脉小者，欲已也。（271）
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［校勘］ 《玉函经》无此条文。
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［语译］ 伤寒三日，病在少阳，脉象小的，为病将转愈。
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［提要］ 少阳病脉小，为将愈之候。
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［浅释］ 根据《素问·热论》，伤寒三日，应为少阳受病。脉小是对脉大而言，《素问·脉要精微论》曰：“大则病进。”脉大标志着邪气盛，故为病进；今脉小，则邪气不盛，所以为欲愈的征象。但必须证势亦见轻减，庶为欲愈；否则，脉虽小而证势加剧，则为邪盛正衰，而不是愈候。
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［选注］ 成无己：《内经》曰：“大则邪至，小则平。”伤寒三日，邪传少阳，脉当弦紧；今脉小者，邪气微而欲已也。
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柯韵伯：阳明受病，当二三日发；少阳受病，当三四日发。若三日脉大，则属阳明；三日弦细，则属少阳，小即细也。若脉小而无头痛发热等证，是少阳不受邪，此即伤寒三日，少阳证不见，为不传也。
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［按语］ 成氏单就脉象而言，柯氏联系到少阳证不见，为不传，更较全面。
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少阳病，欲解时，从寅至辰上。（272）
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［校勘］ 《玉函经》无“上”字。
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［语译］ 少阳病欲愈的时间，多在早晨四至八时。
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［提要］ 少阳病欲解的大概时间。
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