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［选注］ 成无己：春时阳气在上，邪气亦在上，故宜吐。
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方中行：春气上行，万物伏藏者，皆冒土而上出，故病之发于春者，大率宜宣而吐以出之，法天道也。
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张隐庵：春气从下而上，由阴而阳。春宜吐者，以明吐剂亦从下而上，由阴而阳，所以顺春升之气而施治也。愚按一日之四时，乃朝则为春，于少阳气旺之时而服吐药，亦顺天时之大法也。
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程郊倩：吐法从升，有发陈之义，故曰春宜吐。
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《金鉴》：汗、吐、下，治病之大法，谓春宜于吐者，是象天之春气上升以立法也。然凡病有当吐者则吐之，又不可一概而论也。
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［按语］ 各家多以吐法比类春升之气解释，不够全面，《金鉴》同时提出凡有病当吐则吐之，不可一概而论，较符实际。张氏引申朝则为春，那就意味着每天皆有春时，就不必局限于春季了。
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凡用吐汤，中病便止，不必尽剂也。（118）
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［校勘］ 成本“便止”作“即止”。
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［语译］ 大凡服用涌吐的汤药，取得效果后，便当停药，不必将全剂服完。
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［提要］ 服吐剂应遵守中病即止的原则。
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［浅释］ 凡是攻邪的药物，都应当中病即止，以免过剂伤正，引起其他变化。《内经》上说“无使过之，伤其正也”，正是此意。
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［选注］ 成无己：要在适当，不欲过也。
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张令韶：吐药峻利，过服有损胃气，故中病即止，不必尽剂。
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《金鉴》：凡用吐汤，原以去上焦之邪，中病即止。若病去而过用之，反伤中气，所以不必尽剂也。
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魏念庭：至用汤吐，中病即止，不必尽剂，犹之发汗不可过多之义。治病如为政，去其太甚耳。盖自有其人正气，渐能消邪而愈。凡治病者必知此，然后为善于治病，更善于养病也。
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［按语］ 诸注均平允确当。
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病如桂枝证，头不痛，项不强，寸脉微浮，胸中痞硬，气上撞咽喉，不得息者，此为有寒，当吐之。（一云此以内有久痰宜吐之）（119）
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［按语］ 见“太阳篇”166条。“撞”作“冲”，“此为有寒”作“此为胸有寒也”，“当吐之”下有“宜瓜蒂散”四字。
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病胸上诸实，一作寒胸中郁郁而痛，不能食，欲使人按之，而反有涎唾，下利日十余行，其脉反迟，寸口脉微滑，此可吐之，吐之利则止。（120）
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［语译］ 凡上焦有实邪壅塞，因而胸中闷闷作痛，不能饮食，要叫人按其胸部，而反有涎沫唾出，腹泻一日十多次，脉搏反迟，但寸口脉微滑，这样的病，可用催吐治疗，得涌吐后，下利就会停止。
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［提要］ 胸中邪实下利的辨治。
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［浅释］ 病胸上诸实，是指上焦有痰涎或宿食等实邪阻塞。根据本条见证，是属痰饮为病。痰涎壅塞上焦，故胸中闷而疼痛，不能饮食；气机闭塞不通，不能从上而下，以致反有涎唾；下利十余行者，是因天气闭塞则地气不升，邪实在上则水不下输膀胱而偏渗于大肠所致。气机阻滞，肠道不畅，故脉迟；邪实于上，故寸口微滑，与《金匮》所说的“下利脉迟而滑者，实也”，颇相符合。病证属实，又在上焦，故宜使用催吐治疗。上焦得通，气机通畅，下利即可自止。所用方剂，不外乎瓜蒂散之类。
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［选注］ 成无己：胸上诸实，或痰实，或热郁，或寒结，胸中郁而痛，不能食，欲使人按之，反有涎唾者，邪在下，按之气下而无涎唾，此按之反有涎唾者，知邪在胸中。《经》曰：“下利，脉迟而滑者，内实也。”今下利日十余行，其脉反迟，寸口脉微滑，是上实也，故可吐之。《玉函》曰：“上盛不已，吐而夺之。”
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程扶生：胸中郁郁而痛，邪不在腹也。不能食，邪上聚而食不下也。欲使人按之而反有涎唾，按之则涎唾转动也。下利日十余行，其脉反迟，寸脉微滑，皆寒痰在胸也。
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张路玉：痛不得食，按之反有涎唾者，故知有寒痰在胸中也。下利脉迟，寸口微滑者，为膈上实，故吐之则利自止也。
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