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Tom Regan和Peter Singer是当代维护动物权利两位伟大哲学家。Regan指出，有人批评动物权利观是反人类和反科学的。他说，动物权利观既非反人类又非反科学。作为人，我们有平等的不受伤害的初始权利，这正是动物权利观点努力阐明和维护的权利。但我们并没有伤害他人，或将他们置于危险中的任何权利，因此我们会将我们作决定可能带来的风险最小化。动物权利观向药理学家和相关科学家提出了科学的挑战：找到科学上有效的方法既能为公共利益服务，又不损害个体权利。药理学这一目标应该是既减少使用药物的那些人的风险，又不伤害那些不使用这些药物者。那些在作出协调一致的努力之前就声称不可能做到的人才真正是反科学的。
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Singer则主要根据后果论或效用主义来为动物权利和人类对动物的直接义务的主张作伦理辩护。Singer认为，效用主义在计算行动的后果时不能只计算人的利益，也应计算非人动物的利益。动物权利的效用主义理论不但清晰而且可操作。有人可能会提出这样的问题：哪些动物有感知能力呢？这是一个科学问题或生物神经学问题。生物神经学的发展可以越来越精确地告诉我们哪些动物会感觉疼痛，哪些动物不会感觉疼痛。然而如果立足于效用主义理论，似乎仅拥有感知能力的动物才是权利主体，不具有感知能力的动物以及植物不能作为权利主体。也许会有人认为这个理论不彻底。例如它不能论证植物多样性、作为一个整体的生态具有内在价值。我曾经批评过将环境作为资源对待的思想（《脱离人类中心论——关于环境的伦理》）。这种环境“资源”论就是将环境看做仅有外在价值或工具价值，而没有内在价值的实体。而我认为自然或环境是“源泉”（sources），创造万物的母亲，不仅仅是为人们利用的“资源”（resources）。因此它有内在价值，我们对它有直接义务。但效用主义理论不足以为这种主张辩护。深层生态学和生态女性主义可以弥补这种缺陷。
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深层生态学和生态女性主义
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深层生态学主要代表Naess指出，康德理论和动物权利哲学都承认个体的非工具价值，它们两者和效用主义都主张有一种抽象的、普遍的和不偏不倚的基本道德原则。他认为这种伦理学的进路过于陈旧。深层生态学代表认为来自西方哲学人类中心论传统的孤立的、原子的个体概念是错误的，事实是一切生命植根于更大的生命共同体。人们本身不是独立存在的，他们处于将他们与进化的过去和生态的现在联系在一起的关系网络中。换言之，人类并不在自然“之上”或“以外”，而在自然“之内”。自然世界并不作为人类再生资源的仓库“为我们”而存在。我们与自然环境不能分离，在自然秩序之外孤立存在的个体观给人类带来并继续带来无法计算的损失。深层生态学家强烈反对工厂式的畜牧和动物模型研究，而对体育和娱乐狩猎则不但认为没有错，而且鼓励，因为在追求他们的猎物时，猎人们利用自然手段，借助杀戮行动，将人与自然世界更密切联系起来。这一点受到许多学者的批评。
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生态女性主义关注的不仅是女性。她们认为准许基于性别压迫的意识形态，同样也会准许基于种族、阶级和体力的压迫；超越我们物种界限以外，同样的意识形态准许对自然和非人动物的压迫。她们同样向离开世界而存在的孤立个体的神话发起挑战，肯定生命之间的相互联系性。她们也反对传统道德理论追求抽象、普遍、不偏不倚的基本原则。深层生态学家认为道德理论出偏差的真正原因是人类中心论，而生态女性主义说真正原因是男性中心论（androcentrism，male-centeredness）。女性主义认为狩猎是父权制的残余——男人需要统治和征服。生态女性主义认为西方道德理论的基础本身有问题。个人权利思想是父权制思想的症状，植根于孤立个体的男性神话。当我们不是强调权利，而是强调关怀那些压迫的受害者时，我们就会对他们承担责任：既在人类家庭内（妇女、孩子），又在人类家庭之外（包括动物）承担责任。女性主义对待动物的伦理学的基础来自妇女关怀和关爱的关系文化。我们不应该杀害、吃、虐待和剥削动物，因为我们不想被如此对待。如果我们倾听，我们可听到它们的声音（Josephine Donovan：《动物权利和女性主义理论》，见Gaar et al. , 1991）。
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尽管这些伦理学理论都有缺陷，但动物可以成为权利主体，我们人类对它们具有直接义务是可以得到伦理学辩护的。
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三、动物解放
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论证动物拥有权利的必然推断是：我们面临解放动物的历史任务。之所以有权利问题，就因为有人或有动物受到压迫、剥削、虐待。而我们的现实是虐待或残杀动物的现象比比皆是。
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解放动物就要反对物种主义。正如Singer指出，人类大多数人是物种主义（speciesism）者。物种主义有三种表现：动物实验、食用动物及哲学家的错误论证。大多数哲学家试图将人人平等与人、动物不平等的信念调和起来。例如哲学家William Frankena在“社会公正概念”（The Concept of Social Justice）中说：“所有人应该平等对待，不是因为他们在任何方面是平等的，而是因为他们是人。他们是人因为他们有情感和欲望，能够思维，从而能够享有其他动物不能享有的美好生活。”但其他动物也有情感和欲望，能够享有美好生活，而猿、海豚和狗的行为表明它们能够思维。虐待动物还有其他许多方面：如动物园对动物的不善待、活体取动物体液作为药物（熊胆）、残杀动物取毛皮（藏羚羊、海豹）、遗弃家养动物等。反对物种主义要从哲学家做起。
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动物解放的策略
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动物解放问题上有三派：维持现状派、立即废除派和逐步改革派。维持现状派认为，谈论动物权利虽然可以，但目前条件太差，阻力太大，因此以维持现状为好。这一理由不能成立。这个理由如果能够成立，就会取消任何维权解放运动。因为阻力太大，以维持目前社会性别地位现状为好；因为阻力太大，以维持目前国际不公正经济秩序为好；因为阻力太大，以维持目前消费者所处的弱势地位为好，如此等等。因此，在动物解放问题上我们也不能维持现状。
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立即废除派认为，“长痛不如短痛”，应立即采取一切可能的行动，将物种主义、虐待动物的行为宣布非法，加以“严打”。这是不现实的，也是不可行的。例如动物实验，已经形成的研究体制，不可能立即予以取消。食用动物也是如此，马上宣布吃肉为非法，不可能为千千万万公众接受，这样做也会造成很大伤害。动物解放将是很长的历史过程，不可能一蹴而就的。这种简单化的做法会增加动物解放的阻力，于事无补。
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逐步改革派认为，在解放动物的问题上，既不能无所作为，也不能操之过急，而应该坚持不懈，稳步前进。首先应该相信，虽然现在大多数人是物种主义者，但随着时间的变迁和教育的普及，相信他们会逐步提高认识，改变态度的。关键是一方面要加强教育。这要从娃娃开始，进行善待动物的教育，这种教育不应间断，从幼儿园、小学、中学到大学。清华大学学生用硫酸烧伤熊的案例，说明对大学生进行这类教育的迫切性。尤其要教育有关的人员，使他们自己起来维护动物权利。例如在上海等地方，科研人员已经注意实验动物的福利，并为它们立碑纪念它们为科研作出的贡献。在不可能马上取消肉食的情况下，我们可以改进屠宰方法，使动物减少痛苦。在已有大量家畜可供食用的条件下禁止食用野生动物和人类的朋友如狗、猫、马等。有些动物园已在改善动物的生活条件。另一方面要在适当时机通过条例和法律，禁止对动物的虐待。现在濒危野生动物已有法律保护，但仍需加大打击违法的力度。但对并非濒危动物，也应有明文禁止虐待、遗弃。在这项工作中发挥民间组织作用非常重要。此次在南非举行的环境和可持续发展国际会议上，我国有41个民间组织参加活动，引起世人瞩目。我们也应继续参与国际上保护环境、维护动物权利的斗争，并在这个斗争中反对双重标准。前几年，美国等攻击我们杀死老虎制造虎骨酒，用犀牛角和海豹鞭做药物促进对这两种动物的危害，当然我们应禁止此类行为，但他们对为了娱乐而杀戮公牛的行为却只字不提，这也是一种双重标准。只有通过这种坚持不懈又循序渐进的工作，才能逐步使整个社会认识到解放动物的必要，从而采取自觉行动维护动物权利。虽然在我们的有生之年看不到这种人与动物平等相处，我们与自然浑然一体的宏观情景，但我们为之奋斗的这一事业仍然是伟大而壮丽的。
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