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理由1：用细胞质杂合体胚胎获取干细胞进行研究，将有利于科学发展。
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理由2：在人胚胎干细胞研究中用人卵是浪费。将来将干细胞研究用于临床时，需要大量人卵，不能将细胞质嵌合体干细胞用于临床，因为动物细胞质内的线粒体与人不同，用于临床可能产生线粒体病。
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理由3：使用细胞质嵌合体胚胎与使用用人卵的细胞核转移胚胎没有道德上的区别。
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理由4：将细胞质嵌合体胚胎的研究限制在14天，不将它转移到妇女体内，就不会造成伤害或出现人类尊严等问题。
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但这里的细胞质嵌合体是指人／动物细胞质嵌合体，将人的体细胞核转移到动物去核卵内，不是动物／人细胞质嵌合体，即将动物的体细胞核转移到人的去核卵内，目前这既没有科学上的需要，也会造成对宝贵的人卵的浪费。
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（2）继续不允许进行真正的人／动物杂合体研究。这类杂合体研究类似克隆人，可能造成伤害和浪费宝贵资源。
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（3）应该允许嵌合体研究：
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理由1：干细胞移植到病人体内后如何活动？它们如何分化、移动和形成新组织？目前在人身上试验不道德，可首先在动物体内进行研究。将人类干细胞植入动物不可避免创造嵌合体。例如哈佛大学的研究组将人类神经祖细胞④注射入猴胎儿，看它们与猴的脑细胞如何一起生长、移动和分化。
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理由2：建立人类疾病模型。传统上用动物模型来研究人类疾病，往往会得出南辕北辙的结果，因为人与动物毕竟存在物种差异。利用嵌合体可在动物体内建立人类疾病模型。如美国塔夫特大学Charlotte Kuperwasser创造了具有人类乳腺组织的小鼠，她将人的乳腺细胞加到免疫缺陷的成熟前小鼠体内，可在小鼠体内观察正常人乳腺如何发育，如何发生人的乳腺癌，然后检测什么药物治疗有效。耶鲁大学的Eugene Redmond则将人类神经祖细胞注射入猴脑，目的是探索如何治疗人的帕金森病。
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理由3：研究异种移植。正如上面提及的Zanjiani的工作，他创造出人的细胞占15％的嵌合体绵羊，目的是看这种嵌合体绵羊的器官能否移植到人体而免受排斥。
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但这种嵌合体研究应该有条件限制：其一，人／动物嵌合体研究应该在动物／动物嵌合体基础上进行；其二，研究人／动物嵌合体时，应选择与人物种关系较远的物种进行，而不要选择与人的亲缘关系太近的物种；其三，注入动物胚胎或胎儿的人类基因或干细胞尽可能要少；其四，一旦有迹象表明对嵌合体或周围生物体产生严重伤害，就应中止或停止这类研究；其五，目前不进行将动物干细胞注入人胚胎的嵌合体研究：一方面目前科学上没有这种必要，另一方面这样做可能会对人胚胎造成伤害。
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虽然人胚胎不是具有人格的人，但它与人胎儿、人的尸体以及所有比较高等的动物一样，具有一定的道德地位。上述实体的道德地位处于具有人格的人与无生物之间。具有人格的人拥有完全的道德地位，无生物没有任何道德地位，处于中间地位的实体则拥有一定的道德地位，因此享有一定程度的尊重。操纵和毁坏它们，需要一定的地位。为了挽救千百万人的生命，进行干细胞研究，这是不得不毁坏一些人的胚胎的充分理由。这在伦理学上是可以得到辩护的，因此是可以允许的。但没有充分的理由，看不到这样做后可推进科学，可有利于人类和社会的前景，那么这样做就得不到伦理学上的辩护，因而是不能允许的。
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① 本文根据2007年9月25日在复旦大学复旦学院举办的讲座上的演讲整理而成，发表于《文汇报》2007年10月14日。
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② 本文中“动物”一词意指与人相对的“非人动物”（nonhuman animal）。
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③ 细胞由细胞质和细胞核组成，细胞核内的基因占全部的99％以上，余下的在细胞质的线粒体内，线粒体负责供应细胞的能量。
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④ 神经祖细胞是干细胞在变成脑细胞前的细胞。
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生命伦理学 当代中国人文大系
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文学
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论二十世纪中国文学 谢 冕
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新世纪的太阳
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——二十世纪中国诗潮 谢 冕
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中国反封建思想革命的一面镜子
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——《呐喊》《彷徨》综论 王富仁
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