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1700870118 天道与人文 二十八宿与浑天仪(2)
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1700870120 我国有二十八宿,印度也有二十八宿。我们若把中国二十八宿和印度二十八宿相比较,知道中国二十八宿距星和印度相同者有角、氐、室、壁、娄、胃、昴、觜、轸九宿。距星虽不同,而同在一个星座者有房、心、尾、箕、斗、危、毕、参、井、鬼、柳十一宿。其距星之不同属于一个星座者,只有亢、牛、女、虚、奎、星、张、翼八个宿。而其中印度却以织女代我们的女宿,河鼓即牛郎代我们的牛宿。从此可以知道,二者是同出于一源的。这二十八宿究竟起源于中国还是起源于印度,从19世纪初叶起,西洋人热烈地辩论了100多年,不得结论。但从中国二十八宿以角宿为带颈的和牛、女两宿的变动看起来,二十八宿的发祥地无疑是在中国。
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1700870122 二十八宿的全部名称,虽到秦汉时代的《吕氏春秋》、《礼记·月令》、《史记·天官书》、《淮南子》等书里才看到,可是《诗经》里已经有火、箕、斗、定、昴、毕、参、牵牛、织女诸宿之名。大概在周朝初年已经应用二十八宿。到战国中期,楚人甘公、魏人石申,著有《甘石星经》。书中载有128个恒星黄道度数和距北极的度数。从这些数目,可以断定这位置是战国中叶,即公元前三百五六十年所测定。西方古代最著名的恒星表要算托勒玫的恒星表,在公元后2世纪所成,系抄录公元前2世纪伊巴谷观测的结果。其中载有1020个恒星的位置。《甘石星经》所载的星数虽然较少,但观测年代却早了200年,而且精密程度也不相上下。西洋最早的《恒星表》是希腊阿列士太娄和地莫切利司二人合著的,也在《甘石星经》之后七八十年,到了东汉和托勒玫同时的张衡,已知“到中外之宫,常明者百有二十四,可名者三百二十,为星二千五百,而海人占未存焉”。张衡创浑天学说;做浑天仪,立黄赤二道,相交成二十四度;分全球为三百六十五度四分度之一;立南北二极;布置二十八宿及日月五星,以漏水转之。某星始出,某星方中,某星今没,和实际完全一样,其精巧为以前中外所未有。张衡不但对于天文有很好的成就,他还发明了候风地动仪。同时他也是有数的文学家和艺术家。他死后崔瑗为之撰碑说他“数术穷天地,制作侔造化”。无疑地像张衡这样的人,在任何时代、任何国家,统可成为一个凤毛麟角的人物。
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1700870128 天道与人文 我国东部雨泽下降之主动力(3)
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1700870130 我国东南季风来自海洋,含充分之水汽,其为雨泽之源,可无疑义。唯此等水汽何由凝结而成雨泽,颇可资研讨,推其原因,必有一种因素,使此气流上升,体积膨胀,温度低降,而所含之水汽乃得凝结为云雨冰雪。上升愈高,速率愈大,则所降之雨泽亦愈多。所以致气流上升之道凡三:曰地形,曰日光辐射,曰风暴;而风暴复有飓与台之别。我国东部各省无绵亘不绝之高山,虽据天台、庐山、泰山、崂山诸测候所之记载,其雨量胜于平地,但此等孤立山峰所成之地形雨,均囿于局部小面积,无关宏旨。日光辐射于地面,使岩石泥土炎热可炙,下层空气与地面相接触,则温度升高,体积膨胀而上腾成对流。由对流作用而使近地面之潮湿空气扶摇直上,因以行云致雨者,是即夏季之热雷雨,以阳历7、8两月为多。
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1700870132 北京、济南之雷雨集中于夏季6、7、8三个月,至长江流域则春季3、4、5各月雷雨亦渐盛行,至广州则春季雷雨之多,不亚于夏季矣。
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1700870134 风暴有台风与温带风暴之别。台风源于热带,故称热带风暴,与温带风暴性质不尽相同。台风初由东南趋向西北,入温带后改道由西南趋向东北。温带风暴则概自西向东,或自西南趋东北,或自西北趋东南,鲜有自东趋西者。此二者皆能使地面附近之空气上升,因以腾云致雨,而其种因则不同。温带风暴由于来源不同,温度、速度悬殊之两种空气相遇于一处,结果遂成所谓不连续面,热气流受冷气流之袭击而上升,遂以造成云雨。我国冷气流,冬季来自西伯利亚与蒙古,夏季则取给于东北太平洋。暖气流则渊源于南海,东南季风即挟载暖气流至中国之最重要工具也。闽、粤一带地处南陲,冷气流至此已成强弩之末,故温带风暴鲜有莅止者。长江流域在冬春之交为冷暖气流互相消长之地,故3、4、5、6各月长江流域飓之数亦特多。华北与东北则春、冬、秋各季风暴之数远在长江流域之后,但一交夏令,则飓风反多于长江流域。盖当6、7月之交,东南季风盛行于我国,长驱直入以至蒙古边境,此时冷热空气流交错之处北移,不连续面亦随之以北,华北、东北之雨量乃因以激增。
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1700870136 台风或热带风暴则起源于赤道左近,北半球之东北信风与南半球之东南信风相汇集而成旋流。此二种气流温度不相上下,故无不连续面存在其间。但因二者风速、风向不相同,故卷成涡流;涡流既生,气压降低,而四方气流群趋之,使中心之气流上升遂成旋风。太平洋中菲律宾群岛之东部,于夏、秋之交,为南北两半球信风交错之处,故是处最易产生台风。台风成立而后,渐向西北移动,由吕宋、琉球、台湾而侵闽、粤、江、浙之沿海。凡其所至吸引附近空气卷入漩涡,而使之上升,酿成滂沱大雨。
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1700870138 综上所述,足知降于我国各部之雨泽,乃由东南季风自南海挈载而来。然东南季风所含水汽非使其上升则不能酿成云雨。而上升之道或由于山岭之梗阻,或由于日光辐射之吸收,或由于不连续面,或由空中之旋流,因是而有地形雨、雷雨、飓风雨与台风雨之别。在我国东部连绵不绝、嶙峋巍峨之山岭,尚只限于局部,故地形雨不占重要位置。雷雨除华南而外,只限于夏季6、7、8各月。台风雨影响于闽、粤沿海最大,而集中于7、8、9各月。飓风雨则各月皆有,唯华北在冬季因空气干燥,故虽有飓风而无雨;华南则冷气流已成强弩之末,故终年飓风甚鲜;长江流域所受于飓风雨赐者独多,此所以长江流域各月雨量之分配亦较华南、华北为平均也。
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1700870144 天道与人文 论祈雨禁屠与旱灾(4)
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1700870146 本年(1926)自入春以来,长江、黄河之下游,以及东北沿海一带,雨量极形缺乏。据上海徐家汇气象台之报告,上海本年雨量之稀少,为34年之所仅见。计自阳历1月至5月,本年合共雨量只抵往年同时期内平均61%。山东、直隶、奉天(今辽宁)各省,亦纷纷以旱灾见告。于是各省当局,先后祈雨禁屠,宛若祈雨禁屠,为救济旱灾之唯一方法。此等愚民政策,若行诸欧、美文明各国,必且被诋为妖妄迷信,为舆论所不容。而在我国,则司空见惯,反若有司所应尽之天职,恬不为怪。夫历史上之习惯,是否应予以盲从;愚夫愚妇之迷信,是否应予以保存,在今日科学昌明之世界,外足以资列强之笑柄,内足以起国人之疑窦,实有讨论之必要也。
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1700870148 大旱祈雨之事,在我国起源极早。《周礼·司巫》云,若国大旱,则师巫而舞雩。又《女巫》云,早暵则巫雩。《礼记·月令》云,命有司为民祀山川百原乃大雩。《诗·桑柔》:
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1700870150 倬彼云汉,昭回于天。王曰于乎,何辜今人!天降丧乱,饥馑荐臻。靡神不举,靡爱斯性。圭璧既卒,宁莫我听?
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1700870153 旱既大甚,蕴隆虫虫。不殄禋祀,自郊徂宫。上下奠瘗,靡神不宗。后稷不克,上帝不临。耗下土,宁丁我躬。
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1700870155 又汉何休注《春秋公羊传》曰:
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1700870157 旱则君亲之南郊,以六事谢过自责:政不善欤?使人失职欤?宫室崇欤?妇谒盛欤?苞苴行欤?谗夫昌欤?使童男童女各八人而呼雩也。
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1700870160 在君主专制时代,天子抚有兆民,代天行使职权,偶有灾荒,即当引咎自责。“故耗下土,宁丁我躬”之口吻,出之于当时之天子,极为得当。即在今日视之,亦只能认为科学未明,知识不足,要非敷衍之政策也。自来祈雨之诚,无过于北宋之张士逊。《宋史·张士逊传》:(5)
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1700870162 士逊字顺之……为射洪令,后知邵武县,以宽厚得民。前治射洪以旱祷雨白崖山陆史君祠,寻大雨,士逊立庭中,须雨足乃去。至是邵武旱,祷欧阳太守庙,庙去城过一舍,士逊彻盖,雨霑足始归。
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1700870164 张士逊之愚,虽不可及,而其诚要足嘉,以视普通官吏之祈雨为循行故事,官样文章者,已足多矣。
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1700870166 且我国号称共和,则上自总统,下迄知事,应对于人民负责。旱潦灾荒,须备患于未形,植森林,兴水利,广设气象台。不此之图,而唯以祈雨为能事,则虽诚悫如张士逊,夫亦何补哉?
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