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月次 一二三四五六七八九十十
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各历起点不同:有以十月为正月,称为建亥;有以十一月为正月,称为建子;有以十二月为正月,称为建丑;有以一月为正月,称为建寅。建正就是历法确定一年历日的起点,或称历首。
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历史上,有些朝代历首不同。秦正建亥,周正建子,殷正建丑,夏正建寅。下文所说:“夏正以正月,殷正以十二月,周正以十一月。”即此意。一年十二月是循地支、月次安排的:“一、二、三”三月一季为春;“四、五、六”三月一季为夏;“七、八、九”三月一季为秋;“十、十一、十二”三月一季为冬。建正诸历也有不同,但四时配合月次不变。秦正建亥,即以十月为正月,也即以孟冬为正月。周正建子,即以仲冬为正月。殷正建丑,即以季冬为正月。夏正建寅,即以孟春为正月。《尚书大传》说:“夏以孟春月为正,殷以季冬月为正,周以仲冬月为正。”可为例证。
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《历书》第一句说:“昔自在古,历建正作于孟春。”意谓:古来历法就是以建寅之月的一月孟春作为正月开始的。传说夏代历法建寅,以一月为正月。汉初沿袭秦的正朔,把十月作为正月。《史记·高祖本纪》从“冬,十月”开始,就是这情况的反映。孔子主张“行夏之时”,汉代推行儒术,从而提出“改正朔”的主张:确定建寅那月作为正月,即把那天定为正月初一。中国古代历法应该采取建亥、建子、建丑,还是建寅呢?儒家认为夏朝建寅、商朝建丑、周朝建子,三正若循环的,在这里面是没有考虑秦朝建亥的。司马迁作《史记》,认为是效法孔子作《春秋》的。他对“改正朔”的看法采用孔子“行夏之时”建寅的主张。可是汉代却是沿袭秦的正朔——建亥,这是不恰当的。所以,他撰《历书》第一句话就说:“昔自在古,历建正作于孟春。”明代吴兴凌稚隆辑校《史记评林》,看出了他的意图,就在这话旁边批上一句道:“为后太初改正朔张本。”凌稚隆的批是能看出司马迁的深刻用心的。历史上不少儒家对汉武帝的政治措施,常有批评;对他的“改正朔”都是赞同的。因为建寅是便于农业生产安排的。
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《历书》首句从“昔自在古”至“则凡事易坏而难成矣”,这段文字出自《大戴礼》。《大戴礼》引作瑞雉。《大戴礼》属于儒家典籍。下文紧接太史公曰:“王者易姓受命,必慎始初。改正朔,易服色。推本天元,顺承厥意。”说明司马迁是采用此文,同意儒家观点,而且在阐发这一观点的。
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于时冰泮发蛰,百草奋兴,秭先滜。
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这句意谓:这么一来,寒冰解冻了,蛰虫起来了,百草都将蓬蓬勃勃地生长,秭也叫起来了。
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这里通过物候现象显示时令,形象生动。通过物候说明时令,这在古书中是常见的。如:《礼记·月令》中说:“仲春之月,……始雨水,桃始华,仓庚鸣,……玄鸟至,……电乃发声,始电,蛰虫咸动。”这是黄河流域初春的物候景象。
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物乃岁具,生于东。次顺四时,卒于冬分。
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这句意谓:万物从东方生长。建历起于孟春,顺着春、夏、秋、冬四时,到冬天结束。一岁的事就具备了。
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日出于东,万物生长靠太阳,故云:万物从东方生长。“次”,《大戴礼》作“以”。“分”,分别。“冬分”,《索隐》云:“冬尽之后,分为来春。”今人在腊尽春来除夕这日,还说:辞岁、分岁。“卒于冬分”,《史记评林》断作“卒于冬分时”,时连下文。《史记会注考证》从之。拙按:冬分断句为长。
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时鸡三号,卒明。
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这句意谓:鸡叫三次,天就亮了,便到次年的正月初一。“卒”,徐广云:“一作平,又作斯”,于文皆便。
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抚十二〔月〕节,卒于丑。
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这句意谓:循着十二月节,从建寅之月——正月开始,到建丑之月——十二月结束。《正义》云:“抚,犹循也。”《史记会注考证》云:“《大戴礼》节上有月字。猪饲彦博曰:‘言自建寅月而循十二月节,以绝于建丑月也。’”
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日月成,故明也。
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这句意谓:太阳、月亮相互运行,形成岁月,都是很明亮的。王元启《史记正讹》卷二云:“《戴记》下无‘故明也’三字,而有‘岁’字。”拙按:《易传》云:“日月相推,而明生焉。”下文“明者孟也”。可证原有此“故明也”三字。
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明者孟也,幽者幼也。幽明者,雌雄也。雌雄代兴,而顺至正之统也。
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这句意谓:日月明亮。明就是昼,幽就是暗。明暗、昼夜好像雌雄一样交替着起来是很正常的。
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“明者孟也”,明、孟是光亮的意思。汉霍光,字子孟。古人名号相宣,可证孟有光亮的意思。《考证》引钱大昕说:“明孟,声相近。古读孟如芒,而孟亦与芒通。”“幼”,毛公诂《诗》:“正为长,冥为幼。”郑康成解释:“正为昼,冥为夜。”这里所说的“明”、“幽”即指“昼”、“夜”、“明”、“暗”。
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“幽明者,雌雄也。”意思是一昼一夜,一明一暗;犹一雌一雄的差异。
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“雌雄代兴,而顺至正之统也。”意谓:昼夜、明暗交替着起来是很自然的、正常的。
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日归于西,起明于东;月归于东,起明于西。
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这句意谓:太阳向西方落山了,又在东方明亮地升起;月亮到东方的时候,光亮从西方照来。
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