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1700881271 这句意谓:先王确定历法的时候,定了三条原则。一是把冬至放在历首;二是把中气放在月中;三是把闰月放在岁末。把冬至放在历首,时序是合式的;把中气放在月中,人民是相信的;把闰月放在岁末,工作是顺利的。
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1700881273 这三条原则,在古代是有现实意义的;但由于科学发展就为历史所废弃了。计算历法,不一定要从冬至开始。有些历法,就是从立春开始的。设置闰月,放在岁末,不如安排闰月,放在没有中气的月份,较为合理。计算节气,由于对节气的认识水平提高,就从恒气改为定气。一回归年365日24刻奇,恒气平分为24气,各得15日21刻84分奇;定气:冬至前后14日奇为一气,夏至前后16日为一气。其余各气,也各不同[5]。定气多的一月30日余,少的29日有奇。冬月大尽一月可容三气。如两中气在晦朔之间,节气在望,前后二月没有中气。这就以无中气之月置闰,不能行通。古人于此受这条条的束缚,不敢大胆突破。[6]大衍历就是采取恒气注历,定气以算日月交食。这种改良办法实际是在迁就传统习惯势力啊。直到清代采用定气,毅然实行变革。这里《左传》提出这三条原则,批评周襄王时这次的“闰三月”为非礼。实际是把这三条原则看成教条,套到新生事物上。今天我们应从发展的观点正确地对待它。教条是会束缚和阻碍事物的发展的,必须抛弃。
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1700881275 其后战国并争,在于彊国禽敌,救急解纷而已,岂遑念斯哉!
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1700881277 这句意谓:后来,战国时期大家忙着争夺,强国要征服敌人,救急解纷,这件事就搁下来了。
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1700881279 是时独有邹衍,明于五德之传,而散消息之分,以显诸侯。而亦因秦灭六国,兵戎极烦,又升至尊之日浅,未暇遑也。而亦颇推五胜,而自以为获水德之瑞,更名河曰“德水”,而正以十月,色上黑。然历度闰余,未能睹其真也。
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1700881281 诸句意谓:这时只有邹衍传授五行终始的学说,宣传它的生长、消失的道理,在诸侯中出了名。秦始皇并吞六国,战争极多,还是因为掌握统一中国的政权不久,来不及兴办这事。可是他也宣传五行相胜的学说,自以为占有水德的祥瑞,把黄河改名,称为德水。确定十月为岁首,服制推崇黑色。可是对于历度、闰余的观测与计算,没能观察得真切啊。
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1700881283 邹衍五行相胜学说是中国历史上的一种文化现象,值得分析。这学说对于自然科学与社会科学并没有实质性的阐发。只是迎合统治者的心理,对他们的已得利益,讲些堂皇的道理,说是符合历史发展的趋势的。阿世取宠,故能显于诸侯。秦始皇也采用其说,自以为获得水德之瑞。《汉书音义》说:“五行相胜,秦以周为火,用水胜之也。”周的德为什么是火,秦的德为什么是水?以水胜火,故秦代周。这里有什么自然科学和社会科学的规律与道理可说呢?但它的流弊却是举不胜举的。“历度闰余未能睹其真”,这就是它的影响或是说它是阻碍科学发展的一桩罪证吧!
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1700881285 汉兴,高祖曰:“北畤待我而起。”亦自以为获水德之瑞。虽明习历及〔如〕张苍等,咸以为然。是时天下初定,方纲纪大基,高后女主,皆未遑,故袭秦正朔服色。
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1700881287 诸句意谓:汉高祖二年入关,听秦博士说:祭祀上帝——白帝、青帝、黄帝、赤帝四帝。高祖就说:天有五帝,北畤黑帝待我前来奉祀。这事就是精通历法的人如张苍等,都认为是对的。这时,天下初定,正在处理国家大事。高后女王,都没工夫料理这事。因此,就沿袭秦的正朔、服色。
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1700881289 “北畤”事见《史记·封禅书》。“水德之瑞”,梁玉绳《史记志疑》曰:“按汉之王,或以土德,或以火德,或以水德,所说不同。”可见用五行相胜说来解释王朝政权的获得是有其随意性的。“习历及张苍”,李笠疑“及”为“如”字误。今以方括号标之。
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1700881291 至孝文时,鲁人公孙臣以终始五德上书,言:“汉得土德,宜更元,改正朔,易服色。当有瑞,瑞黄龙见。”事下丞相张苍(张苍亦学律历),以为非是,罢之。
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1700881293 诸句意谓:到孝文帝时,鲁人公孙臣上书,议论“终始五德”,换了一个提法:将水德改为土德。认为:汉得土德,应该改元,更改正朔,变换服色。这样一做,当有祥瑞——黄龙出现。文帝唤丞相张苍办理这事,张苍是学律历的,认为不对,把这建议罢斥了。
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1700881295 “张苍亦学律历”,王元启说:“前有明习历句,此复出,盖后人注语也。”此以圆括号标之。
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1700881297 其后黄龙见成纪,张苍自黜,所欲论著不成。而新垣平以望气见,颇言正历服色事,贵幸。后作乱,故孝文帝废不复问。
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1700881299 诸句意谓:后来黄龙在甘肃天水井中出现。张苍为了这事,被迫引退,想要辩论不成。新垣平凭着“望气”的本领求见。他夸说正历、服色的事,得到文帝的宠赏。后来作乱,文帝把他废除,不再过问这事。
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1700881301 《张苍传》云:“于是文帝召公孙臣以为博士,草土德之历,制度更元年,张丞相由是自绌,谢病称老。”《孝文纪》云:“张苍以为水德始明,正十月,上黑事。”张苍是主张沿用秦颛顼历,所以反对改历。《封禅书》云:“垣平诈令人献玉杯,又诈言日却复中。孝文故改元,事觉诛三族。”改正朔、易服色事实出于政治上的需要,对于历法本身的改革,牵涉是不多的。
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1700881303 至今上即位,招致方士唐都,分其天部;而巴落下闳运算转历,然后日辰之度,与夏正同。
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1700881305 这句意谓:到当今皇帝汉武帝即位,聘请方士唐都,把观测二十八宿距度的任务委派给他。再聘巴郡落下地方民间天文家名闳的,请他根据观测的数据,加以推算,制订历法。所得结果,太阳运行的宿度和夏历相同。
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1700881307 《汉书·律历志》叙述造太初历,首选邓平。后云:“诏迁用邓平所造八十一分律历。”《历书》略而不论,说明他对这事心中有谱。明杨慎疑有残缺,未必如是。
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1700881309 落下闳“运算转历”。《益部耆旧传》说他“于地下转浑天”。扬子云说:“洛下闳营之,鲜于妄人度之,耿中正象之,几几乎,莫之能违也。”落下闳工作时,当用浑天仪器,来观测二十八宿的距度。今所传二十八宿赤道度,落下闳所测是最早的。但这与“运算转历”辞的涵义是两件事。这里的“运算转历”意谓:运用算术方法来转化为历法。两事概念有联系而当有区分的。
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1700881311 乃改元,更官号,封泰山。因诏御史曰:“乃者,有司言星度之未定也,广延宣问,以理星度,未能詹也。”
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1700881313 诸句意谓:于是改元,变更官号,祭祀泰山,并诏御史大夫倪宽说:“现在官吏建议星度尚未测定,应该广泛征求意见,用来调整星度。趁现在还未核对的时候,好好做这工作。”《汉书·律历志》云:“武帝元封七年,汉兴百二岁矣。大中大夫公孙卿、壶遂、太史令司马迁等言,历纪坏废,宜改正朔,是时御史大夫倪宽明经术,上迺诏宽曰:与博士共议。今宜何以为正朔,服色何上?”此云御史,当指倪宽。
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1700881315 盖闻昔者黄帝合而不死,名察度验,定清浊,起五部,建气物分数,然盖尚矣。书缺乐弛,朕甚闵焉。
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1700881318 这句意谓:听说黄帝调历能够符合天象,不断施行。考察日的赤道度和去极度,记录金、木、水、火、土五星运行的视位置,建立二十四气和物候时序的数据。做这些事,历史久远。可是记载贫乏,音律松弛,我很关怀它啊。
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