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端蒙、赤奋若（乙丑）
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73．建始元年 －32 己丑
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游兆、摄提格（丙寅）
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74．建始二年 －31 庚寅
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彊梧、单阏（丁卯）
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75．建始三年 －30 辛卯
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徒维、执徐（戊辰）
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76．建始四年 －29 壬辰
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祝犁、大荒落（己巳）
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太初元年前年，即元封六年十一月甲子朔旦冬至为起点计算，至建始四年十一月癸卯日朔旦冬至，为76年一蔀。此为司马迁太初改历的范例，也为流传于后最早的历闰计算。原本以焉逢摄提格编次，岁名下系太初年号，为后人所增。遂致体例驳杂，与史实不符。兹为便于核对，仍循旧编，前书年号，而署岁星编年于次，以志识别云尔。
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丙辰六月初稿，越二十年丙子六月改定，时寓杭州文二路花园北村，年八十
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主要参考书
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［1］《史记评林》卷二十六《历书》，明吴兴凌稚隆辑校。
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［2］《史记正讹》卷二《历书》，清嘉兴王元启撰。
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［3］《校刊史记集解索隐正义札记》，清南汇张文虎撰。
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［4］《史记会注考证》卷二十六《历书》，日本泷川龟太郎考证。
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［5］《历法通志》，民国昆山朱文鑫撰，商务印书馆。
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古代天文历法释证 [:1700880765]
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古代天文历法释证 《史记·天官书》提要
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《史记》为汉司马迁撰。《天官书》是《史记》本纪、年表、书、世家、列传130篇中的一篇，也是其中《礼书》、《乐书》、《律书》、《历书》、《天官书》、《封禅书》、《河渠书》、《平准书》八书中的一篇。八书所显示的学术专业性是很强的。《天官书》则阐述中国古代天文星象之学，或称“天官之学”。这是中国古代占星学的一篇重要论文。
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中国古代天文星象之学，阐述太阳、月亮、五星、恒星和客星、流星、异星、彗星等变星以及云气等天象活动及其变化。所谓活动指其运行、颜色、形状、大小、星组等方面。所谓变化指其活动的正常状况及其趋于异常状况。中国古人在原始社会，由于畜牧特别是农业的需要，观测大火的出入和南中的现象，观察天象以授农时——即“观象授时”。到封建社会战国时期，授时与“占星术”融合，这时占星术盛行。秦汉之际，渐趋定型。占星术与现代天文学异趣，它运用天文观测成果，附会到人事上去，与地上人间的政事对应起来，阐述两者的因与果、果与因的相互关系。司马迁称为“究天人之际”。它的作用和目的是使人类社会得以循着它的规律前进；并从而佐证和申说“皇权神授”的理论，和由此理论所建构的自天子以至庶民的等级社会的合理性和永久性。
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古人展开占星活动，首先是观察天象活动的正常状况，积聚资料，从而发现异常状况，进行比照，以占祥祸福。例如：《天官书》说：“狼角变色多盗贼。”陈遵妫《恒星图表》云：天狼星“放青白光，为全天第一光辉明恒星，实际光度约为太阳之48倍，为目视双星，伴星光度8.4等，相距10″.8（1925年），周期49.32年”。狼即天狼星，西名Sirius。英人称之曰Dog Star。角指光芒。天狼光度为1.6等。双星转动，星呈变光现象。“狼角变色”说明古人对这星象早有认识。但这认识一次就要49.32年，一个人的直接经验是难以办到的。当是畴人子弟世袭观察的结果，自属科学成就；但云“多盗贼”，这种解释，又当别论。
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古代天文学与占星术是融为一体的。中国古代天文学的成就是蕴藏在或者可说是淹没于占星术中的。《天官书》及其后来的《天文志》就是占星术的著作，我们可以从中发掘其科学价值和巨大成就，经过分滤，使之成为独立学科。但是对这占星术的本身，应当视为中国历史上的一种文化现象，反映一定历史阶段人们的思想内涵、时代风尚和社会心理，有其社会文化价值和历史意义，不能简单地轻率地随便否定。可以作为文献资料进行分析，从而理解古代社会文化的丰赡内涵。即就其中的非科学的部分说，含有神秘色彩和迷信意识的，也可从而认识在传统文化中占着正统地位中的落后一面。分辨糟粕，才能“去其糟粕”啊！
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