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中国的占星术,在先秦的战国时期高度发展,出现一批著作。甘德著《天文星占》八卷,石申著《天文》八卷。1973年在长沙马王堆三号汉墓出土了帛书《五星占》,《五星占》早于《天官书》90年。司马迁参考了前人著术,独立思考,使之简明化、系统化和理论化,撰写了这篇论文。把“究天人之际”与“通古今之变”联系起来,成为“一家之言”。同时,以之作为写撰《史记》的主题。所以这篇论文就研究司马迁的学说来说是占有重要地位的。
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《天官书》分为七章:一、恒星;二、行星;三、日月;四、异星(妖星);五、气象(云气);六、候岁(风占);七、总论。
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中国古代自浑天学说产生以后,将浑天星象分为五官,这就奠定了中国星图的基础,显示了它的特色,在世界星图上成为独特的体系。《天官书》将“列宿部位”划分“五官”。北极圈附近的星座称为“中官”,又称紫微垣;黄道二十八宿附近的星座,划分四官,分别为“东官”、“南官”、“西官”、“北官”,又称“四象”。中国位于地球的赤道北,地处北半球。北极出地,南极入地。由于地理限制,南极附近的星座观察不到,没有再立一官。张衡《灵宪》说:“在南者不著,故圣人弗之名焉。”唐代以还,见闻渐广。宋苏颂《新仪象法要》始增“浑象南极星图”。清康熙时南怀仁撰《仪象志》载南极星二十三座,一百五十星。清同治贾步纬《算学八》有赤道南恒星总图。今天文图有北天、南天和赤道带诸图。
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《天官书》称恒星为经星,行星为纬星。经星意谓浑天的星象相对地固定着,观测纬星在黄道附近上下移动,顺留伏逆,如纬入经。日月五星的视位置在天球黄赤带上运行,称为七政。
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紫微垣星称“中官”,二十八宿黄赤道上诸星分别称为“东官”、“南官”、“西官”、“北官”。这些星官的命名、座位、归属,张衡概括地说:“在野象物,在朝象官,在人象事”,“庶物蠢蠢,咸得系命。”把天上星宿与人间的职官和政事对应起来。紫微垣称“朝”,二十八宿分野,称“野”。总称星官,划分五区,司马迁因题此书为《天官书》。书中“五官”,后世误作“五宫”,成为“中宫”、“东宫”、“南宫”、“西宫”、“北宫”,这就削弱了它的特定的思想内涵。书中总结还留“此天之五官座位也”一句,官字未误,这是内证,值得玩味深思。
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五官座位,又称紫宫。《天官书》云:
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中宫,天极星:其一明者,太一常居也。旁三星,三公;或曰子属。后句四星,末大星正妃。余三星,后宫之属也。环之匡卫十二星,藩臣。皆曰紫宫。前列直斗口,三星随北端兑,若见若不,曰阴德;或曰天一。紫宫左三星曰天枪,右五星曰天棓。后六星绝汉抵营室,曰阁道。
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这段描绘,有其科学内容,又是了解中国古代社会特殊的政治风尚和思想体系的好资料。作为例示,爰为诠释。
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天极是天帝——太一常居之所。这星称为帝星。《天官书》即以此星为北辰,划分浑天星官。由于岁差,星象位置古今变动。《天官书》列入中官的星,在宋苏颂的《新仪象法要》中有的就列入东官,有的列入南官;而《新仪象法要》列入北官的星,《天官书》有的列入中官。近人朱文鑫根据这一史实云:“招摇、贯索侵入东官,三台侵入南官,是证《天官书》以帝为极星,盖周秦之际,北极在帝之南约五度,与今极相距二十度。故招摇等星较近于极,自当列入中官。”[9]可知《天官书》以帝星为北辰是在周秦之际定的。
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“旁三星,三公;或曰子属。后句四星,末大星正妃。余三星,后宫之属也。”三公,周代一说以司马、司徒、司空为三公;一说以太师、太傅、太保为三公。西汉以丞相(大司徒)、太尉(大司马)、御史大夫(大司空)为三公。“或曰子属”,子属指太子、庶子。太子定位一人,庶子非一,实为子属。古有庶子之官,《周官》谓之诸子职。子属与后宫、正妃俱为皇室,有的继承政权。“后句四星”,汉宣帝与王莽时,立四辅官,四星改称四辅,政治气氛加浓。“环之匡卫十二星藩臣”,这十二星藩卫天帝。周封诸侯,以屏藩周。秦始皇欲援韩以为藩臣。就广义说,藩臣应属诸侯。狭义则指卫尉。卫尉始于战国,辅佐皇帝,职官属中央一级。“阴德或曰天乙”,“赞阴德遗惠周急账抚”,或言:“中宫女主之象”,或言:“主王者即位,令诸立赤子,而传国位者”。紫微垣的一左一右为天枪三星,天棓五星。“主枪人棓人”,“备非常之变”。诸星是紫微垣的核心和外围。辅佐天帝政务,保障治安,主持王位继承事务,防范宫廷非常之变。“后六星绝汉,抵营室,曰阁道。”这六星在紫徽垣北,穿过银河,伸向营室,称为阁道。营室旁有天帝行宫的离宫。天帝时在巡幸。
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天帝主宰天国,需要出巡。交通车则为北斗。所谓:“斗为帝车。运于中央,临制四乡。”渡过银河,通过阁道。《天官书》言北斗:“杓携龙角,衡殷南斗,魁枕参首。用昏建者杓,杓自华以西南。夜半建者衡,衡殷中州河济之间。平旦建者魁,魁海岱以东北也。”天帝乘车,指向龙角、南斗、参首。昏、夜半、平旦时间不同,去的地域亦异。“自华以西南”、“中州河济之间”和“海岱以东北也”。“在斗魁中”还有四星是“贵人之牢”,牢名天理,是天帝亲自审理贵人案件之意,犯法的就关入牢中。
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就此一斑,紫宫的设置宛如人间政治组织在天上的投影。我们诵读《史记·秦始皇本纪》,也可从中获得佐证。秦始皇统一天下以后,在渭南“作信宫”,“更命信宫为极庙,象天极”。《索隐》云:“为宫庙,象天极;故曰:极庙。《天官书》曰:中宫,曰天极是也。”始皇后又“营作朝宫渭南上林苑中,先作前殿阿房”。“周驰为阁道。直抵南山。表南山之巅,以为阙,为复道。自阿房渡渭,属之咸阳,以象天极阁道,绝汉抵营室也。”又云:“乃令咸阳之旁二百里内宫观二百七十,复道甬道相连,帷帐钟鼓美人充之。”杜牧《阿房宫赋》说:“覆压三百余里,隔离天日。”“复道行空,不霁何虹?”秦始皇的“极庙”、“朝宫”、“阁道”、“复道”、“渡渭”二百里的建筑规模,实是象征天帝的“天极”“紫宫”。由此可窥天上的天帝与人间的皇帝是对应的。
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上有天帝,下有皇帝。天帝是天国的核心,皇帝是人间社会的核心,都是大一统的,大家围绕着这个核心在团团转。一个核心,两个代表,相互辉映。这种思想意识就为历代封建专制王朝继承而流传下来,影响深远,成为中国传统思想的主要组成部分。所起的作用是无法计算的。它的实质却是唯心的一元论。
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《天官书》中的北极——帝星,周秦之际在北极南约五度,与今极相距二十度。秦始皇的陵墓“上具天文”,这幅星图当是遵循着当时星象体系描绘的。陵墓尚未发掘,谁都没有窥见。但循《天官书》所提的资料,我们是不难给以恢复的。譬之电脑,根据人的颅骨,可以恢复人的面容一样。这幅星图的五官座位可以想象自然与后世所绘所刻的有着很多差异。关于《天官书》的恒星部分,循着“五官”星象的叙述及其占星术文,可作更多的介绍,限于篇幅,只能从略了。
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第二,五大行星部分叙述木星、火星、土星、金星、水星的会合周期和运行情况,经过二十八宿(舍),根据十二州的分野,以占对应国家的休咎,《天官书》有着扼要的叙述和占候术文,这里也只能就其首要的一段,略予介绍:
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岁星一岁行一次,十二岁而周天,故称岁星。占星家将方位、五行、四季和日的干支附会到五星上去。岁星属于东方,五行属木,主春,日为甲乙。观测它的盈缩——即它的运行速度快或慢于它的正常速度,盈是快,缩是慢;舍——即停留于某宿;趋舍——即快于正常速度而超过应停留的某宿;退舍——即慢于正常速度而未达应停留的某宿的现象;根据分野找出它的对应的国家,以占“其国有兵不复”,“其国有忧将亡”等。五星倘是“皆从而聚于一舍,其下之国可以义致天下”。
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观测荧惑的星象变化,比较观测它星为困惑,故称荧惑。荧惑属于南方,五行属火,主夏,日为丙丁。荧惑运行当它不循正常速度和方向时,这就显示人间礼失。在它对应的国家出现,则有兵事;西没则兵事消失。荧惑逆行超过二宿以上,停留达到三个月,就会遭遇灾殃。五个月会有外国军队前来侵略。七个月会失去一半的土地。九个月会失去大半的土地。如果它与停留的某宿一起出现,一起消失,则与它分野相应的国家将会亡国。如果它居于这宿不久祸殃就会缩小;如久则会扩大。荧惑运行在某宿之南,预示男子有丧;之北,女子有丧。荧惑出现芒角,星体摇动,绕着某宿,乍前乍后,或左或右,那就祸殃益大。荧惑与它星斗光芒接触,就会受害;光不接触,不害。“五星皆从而聚于一舍,其下国可以礼致天下。”
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填星出现在东方,顺行120日,向西逆行120日,返过来又顺行。在天空运行330日没入西方,入30日又出现,成为一个运行周期。
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太白属西方,季节属秋,日为庚辛,主杀。杀失者,罚出太白。太白失行,根据它所在的星宿分野,以定人事。太白出现于东方,顺行18宿,240日而入。入东方伏行11宿,130日。隐入西方,伏行三宿而出。太白当出不出,当入不入,是谓失舍。出现这种现象,不是军队战败,必定会有篡夺国君的事。
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观测太阳与辰星的会合情况就可确定辰星。辰星属北方,五行属水,是太阴之精。主冬,日为壬癸。刑失者,罚出辰星,以其宿命国,观察辰星的出没以定四季。仲春春分夕出见于奎、娄、胃东五宿,分野属齐。仲夏夏至夕出见于东井、舆鬼、柳东七宿,分野属楚。仲秋秋分夕出于角、亢、氏、房东四宿,分野属汉。仲冬冬至夕出见于东方,与尾、箕、斗、牵牛俱西,分野为中国。它的出入通常都在辰位(东南)、戌位(西北)、丑位(东北)、未位(西南)。
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第三,日月部分叙述有关日月的日晕、月行和日月蚀等星象的变化及其占候术文。
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第四,异星部分叙述国皇星、照明星、五残星、大贼星、司危星、狱汉星、四填星、烛星、归邪、星、汉、天鼓、天狗、格泽星、蚩尤之旗、旬始、枉矢、长庚和星坠、景星等星象及其占候术文。
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第五,气象部分介绍望云气的距离估计、云气的形色变化和西汉王朔的望气及其占候之术。
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第六,候岁部分介绍西汉魏鲜的八风之占和农业生产丰歉的关系。
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最后是总论。这是《史记》130篇中总论太史公曰最长的一篇。总论阐述占星术的基本理论、悠久历史、方法原则、典型事例和占星学家。从“三光者,阴阳之精。气本在地,而圣人统理之”着眼,归结于“与政事俯仰,最近天人之符”。“终始古今,深观时变”,从而深悉星占与政事的相互因果关系。占星变,重政事,需要清醒的态度对待灾异。当社会矛盾激化时,应重视德治,从根本上解决问题。“日变修德,月变省刑,星变结和。”占星涉及两个国君对立矛盾时,可以从而获得启示:“国君强大,有德者昌;弱小饰诈者亡。”警惕国君需要“修德”“省刑”“结和”,这是国昌、国亡的关键问题啊!
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