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［1］《史记评林》卷二十六《历书》，明吴兴凌稚隆辑校。
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［2］《史记正讹》卷二《历书》，清嘉兴王元启撰。
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［3］《校刊史记集解索隐正义札记》，清南汇张文虎撰。
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［4］《史记会注考证》卷二十六《历书》，日本泷川龟太郎考证。
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［5］《历法通志》，民国昆山朱文鑫撰，商务印书馆。
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古代天文历法释证 [:1700880765]
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古代天文历法释证 《史记·天官书》提要
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《史记》为汉司马迁撰。《天官书》是《史记》本纪、年表、书、世家、列传130篇中的一篇，也是其中《礼书》、《乐书》、《律书》、《历书》、《天官书》、《封禅书》、《河渠书》、《平准书》八书中的一篇。八书所显示的学术专业性是很强的。《天官书》则阐述中国古代天文星象之学，或称“天官之学”。这是中国古代占星学的一篇重要论文。
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中国古代天文星象之学，阐述太阳、月亮、五星、恒星和客星、流星、异星、彗星等变星以及云气等天象活动及其变化。所谓活动指其运行、颜色、形状、大小、星组等方面。所谓变化指其活动的正常状况及其趋于异常状况。中国古人在原始社会，由于畜牧特别是农业的需要，观测大火的出入和南中的现象，观察天象以授农时——即“观象授时”。到封建社会战国时期，授时与“占星术”融合，这时占星术盛行。秦汉之际，渐趋定型。占星术与现代天文学异趣，它运用天文观测成果，附会到人事上去，与地上人间的政事对应起来，阐述两者的因与果、果与因的相互关系。司马迁称为“究天人之际”。它的作用和目的是使人类社会得以循着它的规律前进；并从而佐证和申说“皇权神授”的理论，和由此理论所建构的自天子以至庶民的等级社会的合理性和永久性。
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古人展开占星活动，首先是观察天象活动的正常状况，积聚资料，从而发现异常状况，进行比照，以占祥祸福。例如：《天官书》说：“狼角变色多盗贼。”陈遵妫《恒星图表》云：天狼星“放青白光，为全天第一光辉明恒星，实际光度约为太阳之48倍，为目视双星，伴星光度8.4等，相距10″.8（1925年），周期49.32年”。狼即天狼星，西名Sirius。英人称之曰Dog Star。角指光芒。天狼光度为1.6等。双星转动，星呈变光现象。“狼角变色”说明古人对这星象早有认识。但这认识一次就要49.32年，一个人的直接经验是难以办到的。当是畴人子弟世袭观察的结果，自属科学成就；但云“多盗贼”，这种解释，又当别论。
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古代天文学与占星术是融为一体的。中国古代天文学的成就是蕴藏在或者可说是淹没于占星术中的。《天官书》及其后来的《天文志》就是占星术的著作，我们可以从中发掘其科学价值和巨大成就，经过分滤，使之成为独立学科。但是对这占星术的本身，应当视为中国历史上的一种文化现象，反映一定历史阶段人们的思想内涵、时代风尚和社会心理，有其社会文化价值和历史意义，不能简单地轻率地随便否定。可以作为文献资料进行分析，从而理解古代社会文化的丰赡内涵。即就其中的非科学的部分说，含有神秘色彩和迷信意识的，也可从而认识在传统文化中占着正统地位中的落后一面。分辨糟粕，才能“去其糟粕”啊！
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中国的占星术，在先秦的战国时期高度发展，出现一批著作。甘德著《天文星占》八卷，石申著《天文》八卷。1973年在长沙马王堆三号汉墓出土了帛书《五星占》，《五星占》早于《天官书》90年。司马迁参考了前人著术，独立思考，使之简明化、系统化和理论化，撰写了这篇论文。把“究天人之际”与“通古今之变”联系起来，成为“一家之言”。同时，以之作为写撰《史记》的主题。所以这篇论文就研究司马迁的学说来说是占有重要地位的。
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《天官书》分为七章：一、恒星；二、行星；三、日月；四、异星（妖星）；五、气象（云气）；六、候岁（风占）；七、总论。
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中国古代自浑天学说产生以后，将浑天星象分为五官，这就奠定了中国星图的基础，显示了它的特色，在世界星图上成为独特的体系。《天官书》将“列宿部位”划分“五官”。北极圈附近的星座称为“中官”，又称紫微垣；黄道二十八宿附近的星座，划分四官，分别为“东官”、“南官”、“西官”、“北官”，又称“四象”。中国位于地球的赤道北，地处北半球。北极出地，南极入地。由于地理限制，南极附近的星座观察不到，没有再立一官。张衡《灵宪》说：“在南者不著，故圣人弗之名焉。”唐代以还，见闻渐广。宋苏颂《新仪象法要》始增“浑象南极星图”。清康熙时南怀仁撰《仪象志》载南极星二十三座，一百五十星。清同治贾步纬《算学八》有赤道南恒星总图。今天文图有北天、南天和赤道带诸图。
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《天官书》称恒星为经星，行星为纬星。经星意谓浑天的星象相对地固定着，观测纬星在黄道附近上下移动，顺留伏逆，如纬入经。日月五星的视位置在天球黄赤带上运行，称为七政。
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紫微垣星称“中官”，二十八宿黄赤道上诸星分别称为“东官”、“南官”、“西官”、“北官”。这些星官的命名、座位、归属，张衡概括地说：“在野象物，在朝象官，在人象事”，“庶物蠢蠢，咸得系命。”把天上星宿与人间的职官和政事对应起来。紫微垣称“朝”，二十八宿分野，称“野”。总称星官，划分五区，司马迁因题此书为《天官书》。书中“五官”，后世误作“五宫”，成为“中宫”、“东宫”、“南宫”、“西宫”、“北宫”，这就削弱了它的特定的思想内涵。书中总结还留“此天之五官座位也”一句，官字未误，这是内证，值得玩味深思。
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五官座位，又称紫宫。《天官书》云：
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中宫，天极星：其一明者，太一常居也。旁三星，三公；或曰子属。后句四星，末大星正妃。余三星，后宫之属也。环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫。前列直斗口，三星随北端兑，若见若不，曰阴德；或曰天一。紫宫左三星曰天枪，右五星曰天棓。后六星绝汉抵营室，曰阁道。
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这段描绘，有其科学内容，又是了解中国古代社会特殊的政治风尚和思想体系的好资料。作为例示，爰为诠释。
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天极是天帝——太一常居之所。这星称为帝星。《天官书》即以此星为北辰，划分浑天星官。由于岁差，星象位置古今变动。《天官书》列入中官的星，在宋苏颂的《新仪象法要》中有的就列入东官，有的列入南官；而《新仪象法要》列入北官的星，《天官书》有的列入中官。近人朱文鑫根据这一史实云：“招摇、贯索侵入东官，三台侵入南官，是证《天官书》以帝为极星，盖周秦之际，北极在帝之南约五度，与今极相距二十度。故招摇等星较近于极，自当列入中官。”[9]可知《天官书》以帝星为北辰是在周秦之际定的。
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“旁三星，三公；或曰子属。后句四星，末大星正妃。余三星，后宫之属也。”三公，周代一说以司马、司徒、司空为三公；一说以太师、太傅、太保为三公。西汉以丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）为三公。“或曰子属”，子属指太子、庶子。太子定位一人，庶子非一，实为子属。古有庶子之官，《周官》谓之诸子职。子属与后宫、正妃俱为皇室，有的继承政权。“后句四星”，汉宣帝与王莽时，立四辅官，四星改称四辅，政治气氛加浓。“环之匡卫十二星藩臣”，这十二星藩卫天帝。周封诸侯，以屏藩周。秦始皇欲援韩以为藩臣。就广义说，藩臣应属诸侯。狭义则指卫尉。卫尉始于战国，辅佐皇帝，职官属中央一级。“阴德或曰天乙”，“赞阴德遗惠周急账抚”，或言：“中宫女主之象”，或言：“主王者即位，令诸立赤子，而传国位者”。紫微垣的一左一右为天枪三星，天棓五星。“主枪人棓人”，“备非常之变”。诸星是紫微垣的核心和外围。辅佐天帝政务，保障治安，主持王位继承事务，防范宫廷非常之变。“后六星绝汉，抵营室，曰阁道。”这六星在紫徽垣北，穿过银河，伸向营室，称为阁道。营室旁有天帝行宫的离宫。天帝时在巡幸。
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天帝主宰天国，需要出巡。交通车则为北斗。所谓：“斗为帝车。运于中央，临制四乡。”渡过银河，通过阁道。《天官书》言北斗：“杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓，杓自华以西南。夜半建者衡，衡殷中州河济之间。平旦建者魁，魁海岱以东北也。”天帝乘车，指向龙角、南斗、参首。昏、夜半、平旦时间不同，去的地域亦异。“自华以西南”、“中州河济之间”和“海岱以东北也”。“在斗魁中”还有四星是“贵人之牢”，牢名天理，是天帝亲自审理贵人案件之意，犯法的就关入牢中。
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就此一斑，紫宫的设置宛如人间政治组织在天上的投影。我们诵读《史记·秦始皇本纪》，也可从中获得佐证。秦始皇统一天下以后，在渭南“作信宫”，“更命信宫为极庙，象天极”。《索隐》云：“为宫庙，象天极；故曰：极庙。《天官书》曰：中宫，曰天极是也。”始皇后又“营作朝宫渭南上林苑中，先作前殿阿房”。“周驰为阁道。直抵南山。表南山之巅，以为阙，为复道。自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道，绝汉抵营室也。”又云：“乃令咸阳之旁二百里内宫观二百七十，复道甬道相连，帷帐钟鼓美人充之。”杜牧《阿房宫赋》说：“覆压三百余里，隔离天日。”“复道行空，不霁何虹？”秦始皇的“极庙”、“朝宫”、“阁道”、“复道”、“渡渭”二百里的建筑规模，实是象征天帝的“天极”“紫宫”。由此可窥天上的天帝与人间的皇帝是对应的。
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上有天帝，下有皇帝。天帝是天国的核心，皇帝是人间社会的核心，都是大一统的，大家围绕着这个核心在团团转。一个核心，两个代表，相互辉映。这种思想意识就为历代封建专制王朝继承而流传下来，影响深远，成为中国传统思想的主要组成部分。所起的作用是无法计算的。它的实质却是唯心的一元论。