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1700883708 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥
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1700883710 上六十甲子表内,甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅为六甲;甲子、丙子、戊子、庚子、壬子为五子。
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1700883712 太极中央元气,故为黄钟,其实一龠。
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1700883714 太极中央的元气,属于黄钟,它的容量为一龠。
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1700883716 《易乾凿度》说:“有太易、有太初、有太始、有太素。太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。”从未见气,到质之始,分成四个阶段。刘歆解释一龠说:“龠者、黄钟,律之实也。本起于黄钟之龠,以子谷秬黍中者,千有二百,实其龠,以井水准其概,是为一龠。”
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1700883718 以其长自乘,故八十一为日法。
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1700883720 黄钟律管长九寸,9×9=81,为黄钟律管长围自乘的数。这个数字和三统历的日法皆为81。
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1700883722 这两个81,黄钟律管长围的81,和三统历日法的81,两者中间存在着怎样的关系呢?不少读书人存在着模糊意识。这是数字上的偶合,刘歆却把它们等同起来。从而似乎形成一个禁区,不须问,也不必问的。刘歆把科学实测得来的数据,附会到《易》和《春秋》上去,并没有提出论证,阐述它的内在逻辑关系,而只是把他的主观意识告诉人们,把历学研究引向术数家所走的歧途,而离科学研究越来越远了。
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1700883724 所以生权衡度量,礼乐之所繇出也。
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1700883726 刘歆认为由黄钟的重,从而产生权衡;由黄钟的长,从而产生度数;由黄钟的量,从而产生量数。他把汉代的度、量、衡制度的产生都推源于黄钟;而这黄钟之起源真是人世间“礼乐”的所由产生的。
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1700883728 经元一以统始,《易》太极之首也。
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1700883730 《经》上提出的“一元论”作为“统治”,这就是《易》所说的“太极之首”啊。
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1700883732 这文见于《乾凿度》。在这书中引孔子的话说道:“《易》始于太极。”注:“气象未分之时,天地之所始也。”
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1700883734 春秋二以目岁,《易》两仪之中也。
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1700883736 《春秋》提出“二”来对待一岁,这是《易》所说的“两仪之中”啊!
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1700883738 邓展说:“春秋则为二矣。”孟康说:“春为阳中,万物以生;秋为阴中,万物以成。举春秋以目一岁。”《易·系辞》说:“易有太极,是生两仪。”虞翻说:“两仪,谓乾坤也。”
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1700883740 于春每月书王,《易》三极之统也。
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1700883742 《春秋经》上写的“每月书王”,这是《易·系辞上》说的:“六爻之动,三极之道也。”
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1700883744 于四时虽亡事,必书时月,《易》四象之节也。
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1700883746 《春秋经》上,虽然无事,每月却是“必书时月”。这是在显示《易·系辞》说的“两仪生四象”的道理啊。
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1700883748 时月以建分、至、启、闭之分,《易》八卦之位也。
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1700883750 还在“时月”中标出春分、秋分(分)、冬至、夏至(至)、立春、立夏(启)、立秋、立冬(闭)。这是在显示《易·系辞》说的“四象生八卦”的道理啊。
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1700883752 象事成败,《易》吉凶之效也。朝聘会盟,《易》大业之本也。故《易》与《春秋》,天人之道也。传曰:“龟,象也。筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。”
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1700883754 事物的成败,就是《易》所说的“吉凶之效”啊;朝聘会盟就是《易》所说的“大业之本”啊。所以,《易》与《春秋》是讲天人感应的大道理的。《左传》上说:大龟看它的兆象,卜筮看它的奇偶。事物成长看它的兆象,兆象多了,看它的数值。
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1700883756 刘歆忽视中国古代历法由观测推算而发展的历史,不作科学研究;而是把它同《易》与《春秋》的片言碎义联系起来。历法涉及一字,认为这是《易》上说的“太极之首”。历法一年分为春秋两期,又分四季,又分分、至、启、闭,认为这是《易·系辞》说的:“《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”还说它包涵着孔子的《春秋》书法。因此,人世间事物的成败,就是《易》所说的吉凶的成效;天子、诸侯的朝聘会盟,就是《易》所说的大业的基础。历法中就涵蕴着《易》与《春秋》说的天人感应的大道理。
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