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古代天文历法释证 [:1700880778]
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古代天文历法释证 大宋宝祐四年会天历提要
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宋代历法自北宋开国至靖康丙午165年间，改易九历。自南渡至景炎戊寅151年间又更九历。未施用的，尚有四历。计22历。历法虽多，皆不出唐历的范围。大多是增损积年日法，演撰强弱之率，以求合于当时，没有经过实际观测；所以行之不久，就有误差。梅文鼎说：“宋历莫善于纪元，尤莫善于统天。”这是因为纪元历以金星距日远近，于昏明前后，测定星度而得日躔，有其独创之处。统天历用截元与悟岁实消长，又较纪元历术为优。
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南宋作历凡八：统元、乾道、淳熙、会元、统天、开禧、会天、成天。其法见于《宋史·律历志》，惟会天历术不全。李锐由积年日法，求其岁实朔策。与宋史所述，微有出入。会天历由宋荆执礼等撰，施行于宋理宗宝祐元年至宋度宗咸淳六年（公元1253年—1270年），凡十八年。
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今存影宋钞本宛委别藏本，为常见之本。《中国科技典籍通汇·天文卷》据影曝书亭抄本影印，亦有阙漏，盖以宋椠本破损之故。原书28页，加朱彝尊跋为29页。封面书签：宝祐四年会天历。扉页刊：故宫博物院委托商务印书馆景印原书叶心高廿一公分，宽十五公分。下钤：国立北平故宫博物院版权章。第一页第一行标题为“大宋宝祐四年丙辰岁会天万年具注历”。第二行至第四行是年神方位，列太岁、干支、纳音，总计一岁之日。岁德合在、取土，及宜修造，大将军、太阴、岁刑、岁破、岁杀、黄幡、豹尾所在。第六行至第八行是九星七色，下注太岁以下诸神等。第九行至第十行是十二月建大小。此页天头钤：嘉庆御览之宝。下钤：中国科学院中国自然科学史研究室藏印两方。
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第二页首题：太史局。后云：“先准中书省札子，奉圣旨二十四气。气应时令，印造具单状，于历日前连粘颁赐施行。”根据“换授保章正充同知算造谭玉等依会天历推算到丙辰岁气节加时辰刻”的“颁赐”。后列二十四气，各注时刻。下云：“右谨具呈”。“宝祐三年十月日，灵台郎判太史局提点历书邓宗文”、“成永祥”、“李辅卿”。实为邓、成、李三提点致太史局的呈文。
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第三页至第二十七页是十二月的历日。十二月历日格式，基本相同。但所占页面，略有差次。每页八行。正月历日前四行空白。二月到七月的历日都接连着排下去，八月到十二月则另起一页。由于八月小、十二月小，在十八页下半页、二十六上半页仅书七行，略作调整，八月起皆另起页。每月前面，首题月的大小及九宫月建。小注六行，纪这月的气节及天道、宜向等语。与敦煌千佛洞所藏的宋雍熙三年前后的具注历及清乾隆六十年岁次乙卯时宪书相似，惟时宪书将九宫位置移于小注之下，小注改作四行；而月建省去月字，并于月大小旁。
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每月大率分为七段。首列每日日期、干支、五行、建除、二十八宿；旁注帝后大忌及长短星。第二段注二十四节气，四正卦爻、弦望、灭没社、伏腊、沐浴、上朔、除手足甲爪。第三段注七十二候、公辟侯大夫卿卦、土王用事。第四段注吉凶神宜忌诸事，多少不均，为历注的主要内容。第五段注昼夜和日出入时刻。第六段注人神所在，旁注血忌、血支。第七段注日游神所在。这七段太史局注认为完备，遂称具注。其中十二月历包含二十四气、朔望两弦、七十二候、太阳出没，观象授时出于历术推算，属于科学部分，指导农业生产，作用巨大。其余若干历注，无科学根据，迷信成分为多。如：建除十二值，这十二值据星命家的传说，都是神仙的名字，十二值即十二神的值日。其值日为黄道，或为黑道。以建为首，循着建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭排列下去，作为循环的符号。每一个月值重复一次。所谓一月是星命家所指的月。循节气起算，循此以定日的吉凶，这与阴阳历术毫无关系。又如：二十八宿原为星宿的名称。历家观测距星南中，以定时节。星命家视之为神，使之值日。借为日序的符号，以之注日。二十八日循环一次，以主吉凶。历注中迷信尚多，限于篇幅，未能详述。江湖术语，以之作为秘术、天机，穿凿历术宣扬其神秘性，以之眩惑群众。
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这些历注成为古代历书的模式，随着历书传播，以之推断人的命运和日期的吉凶，在旧中国流行日久，其弊实不堪言。例如：清杨光先指责西方传教士，修历不辨吉凶，以致清世祖幼子荣亲王出生三月而殇。汤若望误用《洪范》五行，连累顺治和其母死。礼、刑两部以弑逆罪议处汤若望凌迟处死。定案适逢北京地震五日，遂得开释。实属荒唐。嗣后康熙命杨光先与南怀仁同测正午日影，杨光先所测不验，南怀仁推算则不差分毫。康熙赴观象台实测，知西法准。乃以诬妄罪革杨光先钦天监副之职。历注诸神值日吉凶，应予批评，具体分析，澄清是非。
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最后一页是秀水朱彝尊跋。《四库未收书目提要》谓：宝祐四年会天历一卷。“宋荆执礼撰，是编藏书家未见著录。此从曝书亭旧钞，依样影写。”《平津馆鉴藏书籍记》谓：“大宋宝祐四年丙辰岁会天万年具注历一册。前有太史局札子”，“后有朱彝尊跋。”《铁琴铜剑楼藏书目录》谓：“此宋宝祐四年岁在丙辰之历书。”“旧为昆山含经堂徐氏所藏。竹垞老人录副以传。此本卷末有朱笔题识：乾隆丙午从江郑堂处钞录复比校一过。秋厓衡记。”拙案秋厓姓朱，名邦衡，余仲林高弟也。《古泉山馆题跋》谓：“宋宝祐四年会天历一册。予友李君尚之从吴氏钞本传录。”《宋元旧本书经眼录》谓：“大宋宝祐四年丙辰岁会天万年具注历，后有朱彝尊、钱大昕、李锐、沈钦裴、蔡复午、陈杰、金望欣七人跋。”《善本书室藏书志》谓：“宋宝祐四年丙辰岁会天万年具注历一卷”，“是本昆山徐阁老公肃所藏。余假之录札。阮相国影钞进呈，见《揅经室外集》。此为张蓉塘影写本，有钱竹汀黄荛圃跋。”可知清人所见会天历具注本皆出于昆山徐肃甫所藏，而朱彝尊、张蓉塘等影钞之。此书遂为学人所悉，而钱大昕、李锐、沈钦裴、蔡复午、陈杰、金望欣等俱得读之，究其历术与注的源流与衍变。
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此具注历有其文献价值，也是中国传统文化的一个历史现象。今日不当以古董视之，而当具体分析，探索与解释它的学说源流，产生这一现象的政治背景与社会群体的心理及其历史社会现实的影响。这样对于历史地了解中国传统文化是有深刻的意义与得益的。
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古代天文历法释证 [:1700880779]
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古代天文历法释证 元赵友钦《革象新书》提要
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《原本革象新书》五卷。《四库全书总目提要》：“不著撰人名氏。”余嘉锡《四库提要辨证》：“详考群书，知其为赵友钦。”
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赵友钦是宋末元初的天算学家，又是道人。但关于他的生平，甚至名字，若即若离，今日还是说不清楚的。元郭守敬造授时历，不用积年日法，而以至元十八年辛巳（公元1281年）为元。《革象新书》卷二《积年日法》中叙及这事：“当今至元辛巳，改授时历，采旧历截元之术。凡积年日法，皆所不取。”卷一《日道岁差》中云：“当今历法仿之立加减”，“至元辛巳行用至今”。卷二《地域远近》中云：“至元巳来，表高四丈。”由此诸记载视之，知其娴习授时历术，且是生活于宋元间的。
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明代学者宋濂在其《革象新书·原序》中说：
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《革象新书》者，赵缘督先生之所著也。先生鄱阳人。隐遁自晦，不知其名若字。或曰：名敬，字子恭。或曰：友钦。其名弗能详也，故世因其自号，称之为缘督先生。
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先生宋宗室之子。习天官、遁甲、铃式诸书。欲以事功自奋。
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一日，坐芝山酒肆中，逢丈夫，修眉方瞳，索酒酣饮。先生异而即之，相与谈玄者，颇久。且曰：汝来何迟也。于是出囊中《九还七返》丹书遗之。临别，先生问其姓名。曰：我扶风石得之也。得之盖世传杏林仙人云。
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先生自世事若漠然。不经意间，往海上，独居十年。注《周易》数万言。时人无有知者；唯傅文懿公立极，独畏敬之，以为发前人所未言。
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先生复即离去。乘青骡，从以小苍头，往来衢婺山水间。人不见其有所赍。旅中之费，未尝有乏绝，竞不知为何术？倦游而休，泊然坐忘。遂葬于衢之龙游鸡鸣山。
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有朱晖德明者，龙游人也。久从先生游，得其星历之学。因获受是书，而晖亦以天名家。晖既没，其门人同里章浚深惧泯灭无传，亟正舛讹，刻于文梓，而来征濂为之序。
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这是记述赵友钦生平的较早原始资料，为清黄虞稷《千顷堂书目》卷十三天文类元赵友钦《革象新书》二卷注之所自出。今浙江省《龙游县志》益以传闻，谓赵友钦孩提时来兰溪清口村，由范抚育成人，并招为女婿。后迁龙游范家，死后葬鸡鸣山麓，范氏后代以先祖祀之。
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《千顷堂书目》卷十六道家类有赵友钦《缘督子仙佛同源论》一卷，《金丹正理》和《盟天录》两著，均未注卷数。
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