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诗“定之方中，作于楚宫；揆之以日，作于楚室”解
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《诗·国风·鄘风》云：“定之方中，作于楚宫；揆之以日，作于楚室。”毛传释“定”云：“定，营室也。”《尔雅·释天》云：“营室谓之定。”孙炎注云：“娵訾（一作觜）之次，则口开方，营室东壁四星，方似口，因以为名也。”《诗正义》三之一，《春秋正义》四十，《一切经音义》九，邢疏、郭注所自出，故不征引。“定”盖营室之别名，古二十八舍之一，今西人谓之飞马座。本宿四星，东壁西壁，两两对峙，形方似口，有宫室象，故有是名。西人谓之辟格沙缺方形，亦以其形方著称也。
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自秦以降，本宿四星，分为营室、东壁二宿，各占二星，西壁为室宿，东壁为壁宿，《淮南子·天文训》、《尔雅·释天》、京房《易传》（离卦及旅卦）、《通占大象历星经》（卷下）诸书所载皆然。惟《史记·天官书》犹存古意，《天官书》云：“营室为清庙。”可测营室兼东壁二星而言。又论镇星节云：“镇星在东壁，故在营室。”亦可证东壁原为营室之一部（二证见钱琢如夫子《枙甘石星经枛源流考》）。《国语·周语》云：“日月底于天庙。”韦昭注云：“底，至也；天庙，营室也。”此见先秦之时，室宿本有四星，形方似宫室，因有是名也。清张照曰：“二十八宿列于《天官书》，五宫者唯二十七，壁不与焉。”又曰：“殆室壁本一星，若曰室之壁云尔。”（《史记考证》）室壁本属一宿，张氏所言甚是。孙星衍作《枙史记·天官书枛补目》，王元启作《史记三书正讹》，同据《星经》，于营室下补东壁二星，则未免词费矣。秦汉之际，春分在东壁，略推“定之方中”诗著作之时，二分强或过西壁，后人以西壁为室宿，或定为西壁之专称也。室宿星数，肉眼可见者有三十八，方形四星最著。《春秋·元命苞》云：“营室十星。”（《史记·天官书》引）《史记正义》云：“营室七星。”盖详略有不同也。
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毛传“方中”云：“方中是正四方。”《尔雅》孙炎注云：“定，正也。”（《诗正义》三之一，《春秋正义》四十，《一切经音义》九，邢疏）古人所谓星之定为正者，谓星傍晚耀于天正南方也。《吕氏春秋·孟春纪》云：“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。”高氏注云：“是月，日躔经此宿。”“参西方宿，尾东方宿，是月昏旦时，皆中于南方。”是也。营室二星，南北对峙，故常在子午线上。地球一昼夜自转一周，恒星一昼夜通过天顶及地底者亦各一，天顶可见，地底不可见。所谓中者，另一意义，即恒星通过天顶之时，古以昏时为准，因谓之昏中，然则“定之方中”者，谓定星过天顶之时，亦即定星通过某观测者子午线之时也。
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《小序》释“定之方中”云：“文公徙居楚丘，始建城市，而营宫室，得其时制，百姓乐之，国家殷富焉。”所谓时制者，何所指邪？郑笺云：“定星昏中而正，于是可以营制宫室，故谓之营室。”定星昏中，可以营室，又何故邪？孔疏云：“定星昏正四方而中，取则视之，以正其南；因准极以正其北，作为楚丘之宫也。”定星昏中，在天成南北之象，取则视之，可以规划地上之子午线，由方位定而后始营制宫室。孔氏之说，实较精确矣。古者天子诸侯，建国设庙，必辨方位。《周礼·考工记》云：“夜考之极星。”《国语·周语》云：“营室之中，土功其始。”极星可谓古代指南针未发明前最佳之指北针，室宿二星南北转时，其作用与极星同，故尝为古人辨方正位之法也。
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郑笺云：“定昏中而正，谓小雪时。”孔疏云：“小雪者，十月之中气。”《吕氏春秋》云：“仲冬之月，日在斗，昏壁中，旦轸中。”《淮南子》云：“仲冬之月，招摇指子，昏壁中，旦轸中。”盖太阳于仲冬之月，入析木之津（人马宫，自春分点出240度至270度）十一月为室宿夕刻南中期也。
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毛传释“揆之以日，作于楚室”云：“揆，度也。度日出日入，以知东西。”《周礼·考工记》云：“置槷以县，视以景，为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景。”《周髀算经》云：“以日始出，立表而识其晷，日入复识其晷，晷之两端相直者，正东西也。中折之指表者，正南北也。”日月右行，其没故为东西，揆之以日，所以测日景，以辨东西也。然则“定之方中”者，谓小雪时，定正昏中，视定准极，以辨地之南北也。“揆之以日”者，谓度日出日入之景，以正东西也。“定中”、“揆日”，同言辨正，反复道之者，犹“楚宫”、“楚室”之重言也。
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辨方正位，古人体国经野之大务，故设官师以守之。《史记·自序》云：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。”钱琢如师云：“疑南正北正古司南司北之官也。”今人营宅，上梁之日，尚悬“天开黄道日，地接紫微辰”之联，或书“吉星高照”之匾，以示吉利，推其初旨，实有古人辨方正位法之遗意存焉。黄道盖指择日而言，北辰居紫微垣，北接紫微辰，盖即考之极星之意。特今人用之者，数典忘祖，莫明其本源耳。
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（原刊《益世报》〔渝版〕文史副刊第30期1943年4月8日）
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古代天文历法释证 说太阳远近
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吾侪犹忆童稚时，尝读译述《列子·汤问》篇两小儿辩日之课文，原饶兴趣。辄悠然神往，恍惚如见两小儿坐草地上辩论，并思欲一知太阳晨午离地之距离究孰远孰近，童稚识浅，无从解答。今忽忽已成人矣，此问题犹横亘于胸中，援就暇时，重申论之。其《列子》原文曰：
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孔子东游，见两小儿辩斗，问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰谓汝多知乎？”
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《列子》系晋人伪书，然此事汉人书中多乐道之，且设法解答之。桓谭《新论》、张衡《灵宪》、王充《论衡》，皆尝言之。则列子本条所记，虽未必有仲尼遇两小儿辩日之事，而此问题，要为姬汉旧说也。
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桓谭《新论》系佚书，沈阳孙冯翼有辑本，中华书局《四部备要》已收入，其引李严《法苑珠林》卷七《日月》篇曰：
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予小儿闻闾巷言，孔子东游，见两小儿辩斗，问其故，一儿曰：“我以日始出时近，日中时远。”一儿以日初出远，日中时近。长水校尉关子阳以为天去人上远而四旁近。以星宿昏出东方，其间甚疎，相去丈余，夜半在上视之甚数，相去惟一二尺。日为天阳，火为地阳。地阳上升，天阳下降。今置火于地，从傍与上诊其热，远近不同，乃差半焉。日中在上，当天阳之衡，故热；于始出，从太阳中来，故凉。西在桑榆，大小虽同，气犹不如清晨也。
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桓子引长水校尉之言，结论实不正确，证据亦不合，盖实天去人上近而四旁远。星宿昏时出东方其间甚疎，夜半在上视之甚数者，此与光之强弱有关，而用以证日之远近，甚不类也。
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《后汉书·天文志》刘昭注引张衡《灵宪》曰：
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日之薄地，其明也，由暗视明，明无所屈，是以望之若火。方于中天，天地同明，由明瞻暗，暗还自夺，故望之若水。火当夜而扬光，在昼则不明也。
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张氏之言，虽未明言解答辩日一题之问题，然其言日之薄地及中天，由暗视明与由明瞻暗，实与日近日远问题暗中有关。其以光之强弱释晨日薄地，由暗视明，望之若火。望之若火，其意谓日大也。方日中天，天地同明，明暗相夺，望之若水。望之若水，其意谓日小也。义尚中肯，惟以水火为喻，则设辞仍嫌不甚清晰也。
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王充《论衡·说日篇》曰：
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儒者或以旦暮日出入为近，日中为远；或以日中为近，日出入为远。其以日出入为近，日中为远者，见日出入时大，日中时小也。察物近则大，远则小，故日出入为近，日中为远也。其以日出入为远，日中时为近者，见日中时温，日出入时寒也。夫火光近人则温，远人则寒，故以日中为近，日出入为远也。二论各有所见，故是非曲直未有所定。如实论之，日中近而日出入远。何以验之：以植竿于屋下，夫屋高三丈，竿于屋栋之下，正而树之，上扣栋，下抵地，是以屋栋去地三丈，如旁邪倚之，则竿末旁跌，不得扣栋，是为去地过三丈也。日中时日正在天上，犹竿之正树，去地三丈也。日出入邪在人旁，犹竿之旁跌去地过三丈也。夫如是，日中为近，出入为远，可知明矣。试复以屋中堂而坐一人，一人行于屋上，其行中屋之时，正在坐人之上，是为屋上之人，与屋下坐人，相去三丈矣。如屋上之人在东危若西危上，其与屋下坐人相去过三丈矣。日中时，犹人正在屋上矣。其始出与入，犹人在东危与西危也。日中去人近，故温；日出入去人远，故寒。然则日中时日小，其出入时大者，日中光明，故小；其出入时光暗，故大。犹昼日察火，光小；夜察之火，光大也。既以火为效，又以星为验，昼日星不见者，光耀灭之也；夜无光耀，星乃见。夫日月星之类也，平旦日入光销，故视大也。
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王氏之论较为详赡，结论至确。惟所举竿屋两证，与日躔不合。若王氏之说，必太阳平移而后可，王氏固以为太阳平移者，然太阳果平移耶？
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《列子》书出后，后人论之者颇众。若唐丘光建之《兼明书》论日远近，明章潢之《图书编》有日远近大小说，皆所以答小儿辩日之谜。惟所言类多肤泛迂远，即有一二可取者，亦往往失于以简单事理释宇宙繁赜之现象，斯则古人科学知识缺乏，有以使之然也。
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