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中国古时天体有两派学说：一派是盖天，以为地无穷扩张，天像个葆盖罩在地上；一派是浑天，地在太空中，四周都是天。浑天说较进步。屈原所知道的是盖天说，所以问天在哪一处所在和地交合。朱子用浑天说解释说：“天周地外。”古人把天球黄道分做十二等分，用来便于日月交会测算。朱子引《左传》日月所会之事来解答，认为天动地静，地是中心，太阳绕地旋转，月球和五星也绕地旋转，太阳和其他恒星都是绕地一日一周。这旋转是说自转，不过从《语类》里，知道他也是知道公转的：
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天只是一个大底物，须是大著心肠看他，始得以天运言之。一日固是转一匝，然又有大转底时候，不可如此差滞求也。（沈 录）
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太阳、月球、五星的系统，他没有说明。它们悬置在太空中，是怎样情形呢？古人曾很拙朴地设想，太阳、月球用绳索悬挂在一个所在，这事见于古书《庄子》、《淮南子》、《管子》及《列子》等书。[20]朱子反对这种臆设，所以他说“然其悬也，固非缀属”。那么这许多星怎样行动的呢？他的意思“非推挽而行”，乃是“气之盛处，精神光曜，自然发越，而又各自有次第”。这是朱子的臆说，把事情看得太简单了。他所说明的“精神”，包括了天体力学，“光矅”牵涉了光学，“次第”牵涉了行星系统。关于天体力学，《朱子语类》有两条可以注意。
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天地初间，只是阴阳之气，这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓，里面无处出，便结成个地，在中央气之清者，便为天，为日月，为星辰，只在外常周环运转，地便只在中央不动，不是在下。（陈淳录）
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天以气而依地之形，地以形而附天之气。天包乎地，地特天中之一物尔。天以气而运乎外，故地确在中间，然不动。使天之运，有一息停，则地须陷下。（杨道夫录）
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这是朱熹臆想的天体现象。天体都受到万有引力的制约，如有一个天体运动规律有了变化，将影响其他天体的运行。这种想法在朱熹的臆想中已经存在了。朱熹看问题，是含有唯物的观点的。
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（原刊《杭州大学学报》1962年第1期）
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古代天文历法释证 [:1700880795]
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古代天文历法释证 《天问》“夜光何德，死则又育”说
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屈原在《天问》里曾提出这样一个问题：
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夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？
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“夜光”，《广雅》：夜光谓之月。《事类赋注》引《淮南子》云：“月一名夜光。”[21]夜光是月的别名。死指月之晦，亮指月之生。一是暗的时候，一是亮的时候。这问题推广一些可说：月球为什么暗，又为什么亮呢？为什么缺，又为什么圆呢？
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“顾菟”，王逸解作顾望之菟。菟作兔。朱熹也如此。旧说都把顾和菟分开来。顾是顾望。菟是兔子。清人毛奇龄认为顾菟不能分开，顾菟是月中的兔名。今人闻一多举出十一说，认为顾菟就是蟾蜍的别名。蟾蜍一名居蠩，与顾菟一音之转。同一转语，即为科斗，为活东，与蟾蜍实为一体。《汉少室神道阙》刻月中蟾蜍，四足一尾，宛如科斗后期的形状，故知顾菟亦即科斗。[22]这问题换句话说：月球里为什么有虾蟆呢？所谓月球里虾蟆，指月球的黑影，古人称太阳黑斑叫踆乌，月球黑影叫蟾蜍。《淮南子·精神训》：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”就是这个意思。屈原提出了问题，便有学者来试求解答了。
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王充首先责难，月球里有蟾蜍是真的吗？王充在《论衡·说日篇》中说：
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儒者曰：日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。……夫月者，水也。水中有生物。非兔、蟾蜍也。兔与蟾蜍久在水中，无不死者。日（日字疑衍，见黄晖《论衡校释》，下略）月毁于天，螺蚌汩（泊）于渊，同气审矣。所谓兔、蟾蜍者，岂反螺与蚌耶？且问儒者：乌、兔、蟾蜍死乎？生也？如死，久在日月，焦枯腐朽；如生，日蚀时既，月晦常尽，乌、兔、蟾蜍皆何在？夫乌、兔、蟾蜍，日月气也，若人之腹脏，万物之心膂也。月尚可察也，人之察日，无不眩，不能知日审何气，通（遏）而见其中有物名曰乌乎？审日不能见乌之形，通（遏）而能见其足有三乎？此已非实，且听儒者之言，虫物非一，日中何为有乌？月中何为有兔、蟾蜍？
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月球里有黑影，这是真的。黑影就是蟾蜍。这传说给科学家知道了，才不轻轻放过。
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夫月者水也。兔、蟾蜍，非水中生物。故月中无兔、蟾蜍。
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这像今人说月球上没有空气、水，赤地万里，怎么有生物呢？
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死者腐朽，兔、蟾蜍如死，兔、蟾蜍必久已腐朽。
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生者占空间。月晦常尽无空间。兔、蟾蜍如生，晦月何在？
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其实月球并不是水，月晦时月球继续存在。王充的读书态度是对的，依据却是错的。张衡在《灵宪》上所说就有了新的成就：
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月者，阴精之宗，积而成兽，象兔阴之类。其数耦。其后有冯焉者，羿请无死之药于西王母。姮娥窃之，以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄筮之曰吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。姮娥遂托身于月，是为蟾蠩。
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夫日譬犹火，月譬犹水。火则外光，水则含景。故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也。[23]
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